“河北兩路州府長官入陸王眼中者不多，李邈、張所為其首也。陸王使人暗中勸降，皆為其嚴詞所拒。現今大名府破，張所殉死，依次便是真定了。”河北空虛至此，梁山軍掃蕩北地，已確切無疑。陳瓘有時也不得不感慨，兒子的這一搏，真是可搏出一似錦前程來。“陸王根基穩固，人心在握，縱使士心猶有反復，亦不過是細枝末節。”
難得啊，士大夫自己把自己說成“細枝末節”，難能可貴的很。
須知道士大夫口中的‘民心’更多時候是在指點自己，可是在梁山，這民心指的卻是真正的百姓之心。
陳瓘以‘民心’、‘士心’區分之，任伯雨自然懂得。
“李彥思在其位謀其政。當今圣上繼承大統以來，疏斥正士，狎近奸諛，任用蔡京、童貫一黨奸佞，驕奢淫佚，雖屢失民心，卻也不至叫一路疆臣都不戰而降了梁山。”任伯雨看著陳瓘，他清楚這個時候陳瓘來真定的用意。
都是經歷仕途數十年的人物，此刻就不需要去說什么士林風骨，天下大義。但任伯雨就是好奇，“老夫素聞那位陸大王視士林為朽木，視名儒為草芥，恨大戶入骨，恨巨室入髓，何以就叫瑩中前來真定招撫了？”
這明顯與那位的風格不同么。就梁山軍歷來施行的一套，那不是從頭到尾，一路車翻，敢有異議者，歷來都斬草除根，殺得干凈的么？否則士林怎會傳說他暴虐兇殘，為有史以來蓋始皇帝第二！
“哈哈，這般言語就未免過于偏頗。陸王所殺之人雖多，卻皆是罪有應得之輩，從無濫殺無辜之舉，豈能稱得上暴虐二字？此以訛傳訛也。”
“昔年江公望有言：人君所以知時政之利病、人臣之忠邪，無若諫官、御史之為可信。若飾情肆誣，狹己私忿以罔上聽，不可不察也。”即是說人君若要知道時政之利弊，人臣之忠邪，沒有像諫官、御史那樣可信的了。而若諫官、御史挾私情肆意誣言，為泄私憤而擾亂皇帝的視聽，則此情不可不明察。
“人處于世間，所聽所聞所知，何嘗不與上相似？德翁亦曾為親民官，當知道今日天下之大戶巨室多惡跡累累者，不殺不足以平民憤。而士大夫之流出于大戶巨室者多，寒門小戶者少，言語詆毀，不足為奇。當今之世，士風日下，不可執也。”
“陸王雖嫉惡如仇，實則明察秋毫。”說道這，陳瓘也是覺得羞慚，這話說的他都臉紅。
“如此瑩中今日來此又是為何？莫不是陸王以為，這真定府內外大戶巨室，便就人人向善乎？”任伯雨語音中含著笑意。
陳瓘哈哈笑來，任伯雨這番話叫他想起了當日兒子陳正匯所述的那番話。
小地主豪強——大地主士紳——官宦世家。
其由小到大之中，積累手段相差仿佛，都是田租盤剝，或是恰逢天災，逼人不得不借貸過活。而后放人借貸，利滾利，一錢變兩錢，兩錢變四錢，無窮無盡也，如此般收割，自是無往而不勝。這般收攏附近人家田畝于自家之手中，內中透著無盡的罪惡和血腥。但陳瓘知曉，這卻是事實也，天下士紳百家，清正干凈著十中無一。
而當地主由小變大，錢財不缺，便自想往權利。如是商賈有了錢財也想往政治，提升自己的社會地位。地主卻比之更便易也，便是供養子弟讀書，旦有人能在科場出人頭地，或是以文明顯盛一地時，則便是聲望劇增，家族亦為一地之望也。
如是要家族聲望長遠，便會一改往日面目，或施行善事，或修橋鋪路，或接濟鄉鄰，如是不一，如此三兩代人后便就是那遠近聞名的大善之家。書香門第，耕讀世家也。若是再好運的有族中子弟連連高中，科場得意，則便就是官宦世家，簪纓之族也。
“世間繁雜無數，紅塵利祿翻動人心，豈有那人人向善之地。德翁請看——”陳瓘拿出了一個冊子來，內里記載了不少真定周遭世家大族的善行惡跡，何人可救，何人可折，一一標明。
“德翁可知道黃潛善？”
“福建邵武黃茂和，元符三年，庚辰科進士，知大名府事？”
“德翁真博聞廣見。”陳瓘拍手。“且以為此人如何？”
“有志而無才，好名而無實，驕蹇自用而得聲譽，難當大任。”任伯雨道。
“哈哈，德翁真是一雙慧眼。那黃潛善與其族弟黃潛德，經年之見未嘗就沒那貪污受賄之舉，然如今這兄弟二人，一隨侍陸王左右，一外放元城縣令。何也？”
任伯雨的眼睛一動，心中了然，陸謙這是政策有所轉變啊。
“破大名時候，許貫忠曾諫言陸王，故王有所動。雖一時間難變根本，卻也于大戶巨室，善莫大焉。”陳瓘沒說的太過詳細，只是簡單了說了四個字——立功贖罪，任伯雨自然秒懂。
“再則，真定內外今名士云集，我拼著臉面，要為陸王留下幾人，只求盡己之力，求一心安。否則，不及十年，北地士林必功利之說當道，群魔亂舞也。”陳瓘這句話中，更該將陸王換做他兒子陳正匯。但除此之外卻是情真意切。
陸謙厭惡周程道學，而好事功取利。那些士林敗類，自就上有所好下必甚焉。文人無恥起來，祖宗都會不要，何況是道學。
“此般情形始于去歲秋冬時節。”陳瓘是好不嘆氣，卻也無力阻擋。他不能要求所有人都像他一樣不是？那樣的話，他也就籍籍無名了，如何能在北宋末年的士林中搏得偌大聲名？
任伯雨看了陳瓘一眼，沒有想到事情還有這般曲折。自從梁山軍橫掃齊魯，后者的名儒名士或是被清算，或是落荒而逃，再有就是‘寂寂無聲’。齊魯之地與偌大中原漢土，實則是切割開來。內中消息、情形，少有人知曉，任伯雨也是如此。
現下聽到陳瓘如此說，縱使他年逾七旬，性格已漸平和，也瞬間氣的面紅耳赤。
事功之學與北宋中期后逐漸興起的道學，相差太甚，乃是根本上的偏頗。雖說后世的程朱理學在朱熹這位集大成者還未出世之前，尚沒有徹底成型，更不似明清兩朝那般成壓倒性的優勢。但理學的根基在北宋時期已經被夯實了。
后世人說，理學是中國古代最為完備的理論體系，其“天理”即是道德神學，為儒家神權和王權的合法性依據，以儒家學說為中心，兼容佛道兩家的哲學理論，論證了封建綱常名教的合理性和永恒性。
后世人自然會說理學空談誤國，陸謙顯然就是這一理念的受影響者。對于周敦頤和二程等十分之不屑。
可在如今這士林當中，這種以‘倫理道德’為核心學說，影響力卻是十分之廣泛。若不是靖康之恥叫趙宋痛徹心扉，恐怕都不需要等到朱熹，理學就已經大成。更不用待到南宋末年，理學才會被官方定為官學。
這種學說只用來‘修身養性’，規范自我，還是甚好的。陸謙就覺得理學的‘理’字，就是華夏民族自古傳承的傳統美德，就是廣義上的華夏民族社會價值觀。雖然那一個個張口閉口都是理學的道德先生，本身私下里并不能真就一一遵守。
但作為一種廣義上的道德理念，還是有一定的用處的。只是這玩意千萬別跟政治結合在一塊。
從古到今，國家利益都是弱肉強食，可不會有那般多的溫存謙和。
陸謙也不知道該怎么做，才能將學者和政治徹底的區分開，或許這是一個需要長時間去解決的問題。但他現在可以做到排斥道學先生。儒家如果真是一‘明智’的群體，他們自然會做出選擇。
事實證明，陸謙想的沒有錯。那‘明智’的儒家士子，果然是拿節操當飯吃的貨色，在梁山軍的優勢確切顯露之后，如是雨后春筍樣兒層出不窮。
陳瓘把這一切看在眼中，自然是痛心疾首。年至六旬的他，思想觀念早就成熟，也早就鞏固，想叫他忽然的改變理念，那是不可能之事。對他而言，這兒子做官歸做官，他的學問是學問。
貢川陳家可是福建最有名的世宦家族之一，族中有一個十六字的祖訓世代相傳，那就是“事親以孝，事君以忠，為吏以廉，立身以學”。這種治家理念，叫陳瓘先天上就親近道學。
任伯雨自也知曉君王傾向對于儒家學派影響有多巨大，聽了陳瓘之言，亦是長嘆一聲，“此間事大，當廣邀名儒雅士，撥亂反正。”
“德翁在此隱居亦屬無奈之舉。昔日黨禁讓人神傷，蔡京猖獗，童貫囂張，非只德翁，便是我亦對朝堂之事心灰意冷。然時過境遷，昔日朝廷已不復從前，舊國既去，新朝鼎立，德翁一雙佳兒又何必荒廢了滿身才華呢？”
此事，必然是要任伯雨出力。如此就要于人好處，且任象先、壬申先亦非是庸才，陳瓘還是很樂意引入仕途的。
任伯雨呵呵笑出聲來，“瑩中老友，你這說客端的稱職，始一見面，就說到此事，讓我不知該如何回答。不如說說那陸王治下，叫我這老朽之人亦開開眼界。去歲寒冬，河北遍地難民流離，陸王能納而濟之，活蒼生無數，此是莫大功德，堪稱萬家生佛也。叫我亦是生出佩服。”
陳瓘樂了，任伯雨這是答應了。當下說道：“自然是客隨主便，依德翁之言。”他在齊魯安居多時，對于陸謙治下民政多時了然。如此挑選幾件說來，那是信手拈來。8)
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