所謂‘不空境色法’，實則是一門將心抽離，觀察萬物客觀運轉的法門。
此法源出‘心無宗’，本身修行并不困難。
蘇午聽過季行舟講述此法門關竅一遍后，便已將法門完全修成，他于心神間至大至廣的‘空’，自身性意盡數化散于那空之中，而后便在空境之內，看到了自己留在深巷中的軀殼。
隨后，蘇午又破碎空境，性魂悉歸自身。他張開眼目，與季行舟說道：“此法修行起來，可以稍微增長性意，但比之其他諸類法門而言，對性意的修行又太過緩慢。”
不空境色法雖有奇異之處，但相比于蘇午掌握諸部大法而言，也只有那一點‘將心抽離，使萬物有’的奇異之處讓他覺得可取了，至于在其他方面，不空境色法的表現都實可謂普通，甚至平庸。
季行舟點了點頭：“我離開心無宗，求學諸派，亦是因為不空境色法進境緩慢。”
他抬眼看向站起身的蘇午，欲言又止。
“開元五年的長安及近周邊都有哪些佛寺，閣下可有了解？”蘇午向季行舟問道。
季行舟聞言，立知蘇午這是要給他安排事情來做了，他倒不排斥做事，把他晾在一旁，將他禁錮起來，才最叫他難以忍受。他跟著蘇午起身，稍稍回憶了一下，向蘇午說道：“開元五年的長安內，以興善寺為釋門之首，其后有尾大不掉的慈恩寺，再往后就是神秀創立的‘嵩山寺’。
當下的嵩山寺，應由‘法智’執掌。
這和尚再修行二十余年，便成就了‘阿羅漢果位’，身死而肉身不腐不壞，能化寶塔，內蘊‘鯨藏’，即便入滅以后，其肉身亦能作‘佛塔’，以體內鯨藏包容厲詭。
我當時便敗落在法智肉殼連同諸釋門高手、道門高人聯手之下。”
“而今唐時，與你過去經歷過的大唐，或許有些類似，但根本已經不同——過于許多事情，在今時隱有影蹤，但你細細追究，便會發現個中細節乃至最后結果又相去甚遠。”蘇午搖了搖頭，打斷了季行舟對過往的回憶。
他看著季行舟那張即便擁有了軀殼之后，依舊蒼白得如同敷粉的面孔，又若有所思起來。
季行舟自身容納了諸多厲詭。
在其敗落以后，諸般厲詭多為佛道二門所鎮壓，然而季行舟一張面皮上容納的厲詭卻不知所蹤，時人皆猜測他面皮之內容納的厲詭甚為奇異，極可能帶著季行舟的性靈躲藏了起來。
——當下蘇午可以斷定，季行舟面皮內容納的這個厲詭，確實頗為奇異，在元皇廟中光火焚燒之下，此詭亦未有太大損傷，乃至蘇午以元皇臉映照此詭之時，元皇臉都震動了起來——他隱隱懷疑，這‘面皮詭’與他所得的‘伏藏紙’一樣，皆有一絲‘三不在’的氣韻留存在其上。
二者是否會有關聯？
蘇午掐住腦海里飛轉的念頭。
他當下不好把季行舟面皮揭下來研究，待到雙方相熟，對方對他的忌憚沒有這么深以后，他才好下手。
季行舟不知蘇午眼神里的深意，繼續道：“除了嵩山寺、慈恩寺、興善寺以外，我記得還有如鐵佛寺、金光寺、白馬寺等一時名噪天下的佛門正寺，不知今時與我記憶中的情形，是否有甚么出入？”
“這倒是沒有甚么明顯變化。”
蘇午向季行舟說道：“而今我想請閣下援手之事，正是希望閣下能潛隱入諸佛寺當中，替我照看這些佛寺內的住持、各院首座等等高僧大德，確保他們在三日之內，不會被邪穢所趁，為鬼祟所殺。”
“某一人看顧諸寺住持、首座？”季行舟問。
“閣下面皮里容納的厲詭頗為奇異，一人應當足矣。閣下可是覺得自己一人辦不了這般多事，會捉襟見肘？”蘇午笑著反問季行舟道。
季行舟跟著笑了起來：“你對我倒是放心。
只要伱放心就好，我一人確也足矣。”
他開聲言語之際，正有陽光從天穹中垂落下來，投照在季行舟身上，卻令季行舟‘分光化影’，一剎那變作了七八個季行舟。
數個‘人’站立的巷道，登時顯得有些擁擠起來。
“我這便做事去了。”九個季行舟向蘇午一齊拱手行禮，蘇午眉心故始祭目張開，眼中所見的依舊是九個季行舟，九個季行舟，在故始祭目映照之下，似乎都是‘真實’的！
輪回之腸對季行舟性靈的鎖定，亦同時留駐于這九個‘季行舟’身上！
蘇午再看向九個季行舟的蒼白面皮，他內心忽有所感——或許季行舟的面孔，并非是容納有甚么厲詭。
亦或者其所容納厲詭，遠遠沒有自己猜測的那般奇異。
其真正奇異之處，或在于其面皮本身，就是一種‘故始祭痕’！
再聯想到季行舟提及自身于‘空心’之狀態下，觀見軀殼內各自浮現的自我意識，及至其提及到的所謂‘元皇臉譜’，蘇午愈發趨向于季行舟的面皮，本來即是與他的故始祭目、渺渺之發、故始之跡一般的‘故始祭痕’。
他如今有‘故始之跡’遮掩身上的故始祭痕，即便在季行舟面前展現故始祭目的能力，季行舟亦全無反應——其應當未有感應到蘇午具有的故始祭目，但其必然已經發現，蘇午自身所有的‘渺渺之發’。
蘇午與季行舟分別以后，轉回慈恩寺禪院安頓。
現下陶祖、洪仁坤、鑒真已隨聚在大雁塔前的不良人，探入大雁塔內，他們暫無消息傳回。
沒有消息傳回也正說明三者于雁塔內暫時還沒有收獲。
丹加、晴子、卓瑪尊勝、江鶯鶯四女則依著蘇午的安排，前去圍堵那與不空和尚有牽扯的人牙子。
如今留在蘇午禪房內的便只剩那個被他救下來的童兒。
女童躺在禪床上呼呼大睡，渾然沒有經歷過生死后，惶惶不可終日的模樣，蘇午坐在房中座椅上，正沉淀心思之時，他手邊的‘十滅度刀’忽然流轉出一縷縷莫名氣韻。
如鏡般的刀面之上，映照出婀娜清麗的女子形影。
那女子從刀面中走了出來，站在蘇午身畔。
她神色清冷，看著窗外禪院中的那棵老書，亦良久沒有言語。
此女即是‘平靈子’。
平靈子與晴子在東流島本源泉池之中，皆得復生，然而比之晴子不喜獨處，她卻更喜歡留駐于十滅度刀中，沉默寡言。
“燭照君覺得，如今發生的這些事，與‘鬼佛’有沒有關聯呢？”就在蘇午以為平靈子會長久地沉默下去之時，平靈子輕輕轉臉看向他，聲音若清泉流過他的耳際。
他沉吟了片刻，出聲道：“如今所得線索太少了，還不能確定這些事情背后根腳。
但以我的直覺，此中或有‘鬼佛’的痕跡存在。”
蘇午話語及此，低聲道：“鬼佛令眾生所化‘眾生石’，尚且造就出‘玉藻前’一般的厲詭，鬼佛本身層次，亦必然極高。
其應與三清之腸、魯母等厲詭一般，具備了‘諸天唯一’的特性。
它應該就在某處停留著，但今時唐人卻絲毫不曾發現有這‘鬼佛’的存在，這又是為什么？”
平靈子抿了抿嘴，在蘇午身旁跪坐下來，發絲從她耳畔垂落，遮住了她小巧而清冷的面孔：“如果是佛的話，為什么會被冠以‘鬼’的惡名呢？
如果是鬼的話，又為什么會被矯飾以‘佛’的名相？
鬼佛，究竟本質是鬼，還是佛？
還是說——佛本是鬼？
燭照君，可有想得明白？”
蘇午聽得平靈子所言，腦海中靈光乍現——他隱隱約約覺得自己抓到了甚么——鬼佛，究竟本質是鬼，還是佛？
若以尋索厲詭的方式，無法尋得鬼佛的影蹤，又能否以‘求佛’的方式，求得鬼佛的真相？！
鬼佛，竟是真佛不成？！
佛門皆稱世人性中就有‘佛’的存在，人人亦皆可成佛——難道那所謂眾念合一的‘鬼佛’，其實就是眾生性中之‘佛’顯現而出了？！
所謂‘求佛’，即是‘見如來’，‘見如來法’即‘自性成佛法’——若鬼佛就在空中，那便必須證就佛性，永恒住空，才能一探鬼佛真相了！
蘇午心念百轉。
他收束心神以后，再向身畔看去，卻已不見那跪坐的少女身影。他轉頭看向身畔的十滅度刀，刀面如鏡，映照出他的面容。
(本章完)
