阿部正福自認自己已經看破了劉鈺隱藏的目的，但也不覺得這是一件壞事。
固然大順這邊可能是為了將來多賣貨，但開埠對日本帶來的好處，也足以抵消。
最起碼，如果大順這邊買日本的大米，日本的米價還能往上提一提。武士，是幕府的國本，他們的俸祿是大米。米價高，他們有錢花，這才能更加忠心于幕府，也有利于各藩的統治。
如果將來人口真的控制住了，按照劉鈺所言的“千萬人口”足以，阿部正福已經看到了光明的未來。
屆時，百姓人均一町地，每年繳納10石左右的貢賦，算上“二毛法”也就是大順那邊的兩年三獲的冬小麥，一家人年均還能剩下20石左右的糧食。不但可以保證小農有足夠的抗災能力，而且到時候還可以大量出口糧食去大順，平衡金銀外流。
日本此時的兵制、政治體制，決定了武士之外的人口，確實是有很多“多余”的人。
這些人的存在，既不能增產糧食，因為土地決定了上限；活著又得多吃糧食，造成社會的動亂、一揆遍地；又沒有資格當兵，農兵分離加刀狩令；納稅又不計人頭，而是按照土地畝數。
阿部正福很認可劉鈺的說法：多余之人，要之何用？
戰敗之后，改革勢在必行。
只是，不管是阿部正福，還是德川吉宗，從戰敗中汲取到的教訓，最多也就是火器不如人。
日本的民間輿論，則認為是諸藩扯了幕府的后腿。要不是諸藩扯后腿，幕府抗戰到底、另立新君，至少不用朝貢。
就這種教訓，改革的方向也就基本定死了。
激進點，如劉鈺所說的，努力當好買辦，攢錢鼓勵漢學，搞出一支能和武士對抗的力量，將來削藩一統。
反動點，如阿部正福所思，一切圍繞著武士制度和武家法度的穩定，而基礎便是等級制度、身份差異、以及小農不能徹底零碎化。
前者，得有失敗之后身死族滅之膽魄。
后者，那便是消減人口、維系人均土地面積，保證小農經濟才能保證武士統治。
對大順而言，前者，日本必有事大主義、挾華自重者。
再者劉鈺嘴上說支持幕府削藩，可當年張儀嘴上還說要給楚國五百里膏腴之地呢。
后者，日本人口就鎖死在千萬左右了，一旦工業時代來臨，一千萬人口，有鐵礦煤礦的北海道被大順搶了、有煤鐵的長崎又在炮艦射程之內，本國又缺乏原材料，使使勁兒說不定真能成為重要的糧食出口國。
不過愛怎么改就怎么改，反正改革得花錢。在劉鈺看來，這買辦，幕府是當定了。只要想改革，不管是反動還是激進，都得當。
不反動不激進的保守，遏制消費、鼓勵節儉，那就容易再挨一頓打。
現在就該先給阿部正福上一課，回去后找康不怠炮制一篇引經據典的《人口論》，大肆在日本傳播。
最好是日本這幾年再來一場災荒，保管叫日本知道啥叫天啟四騎士，立刻驚呼此書真天地之大道也。
他沒讀過人口論，但沒吃過豬肉也見過豬跑，也知道馬爾薩斯的三個著名的論證。
假設，生產了四十個物品，卻有五十個人需求。如果什么都不管，必然是最有錢的四十個人買走這些東西。
如果有社會福利、有貧苦救濟，給最富的前十個人以下的四十個人，一個人發一塊錢。那么結果還是前四十個人把東西買走，但東西也必然漲價一塊錢。
所以社會福利并沒有任何用處，反而會導致處在中間階層的人，花更多錢。
假設，生產了五十個物品，發給工人的工資只有三十塊錢，再加上工廠主一個人，那么必然有十九個物品賣不出去。賣不出去，就只能裁減工人，導致能買得起東西的人更少，然后繼續裁減，直到社會崩潰。
但是，如果有十九個貴族、騎士、仆從等，他們不事生產，只買不賣，那么這五十個物品就全都賣出去了，工人的工資也就趨于穩定。
以及，英國有濟貧法，濟貧院里太多人生不如死，有議員就建議，允許人低價雇傭濟貧院里的窮人去蓋房子。
一來緩解英國的住房問題，二來促進社會就業。
馬爾薩斯立刻反對，認為正是因為房子少，所以窮人才不結婚，生的孩子也少。如果濟貧法鼓勵大規模蓋房子，結果就會導致“有房子，會使得男女之間的關系發生的過早，從而生更多的孩子，這些孩子投入勞動力市場，必然導致房子更加緊張，工資價格更低，也就是越蓋房子越缺房子。”
相反，如果不蓋房子，這就使得買不起房子的人就不生，人越來越少，最終房子就不缺了。
越不蓋房子、越不缺房子。
同樣，還有糧食問題。
糧食越貴，越不缺糧食。
這幾條論證很有名氣，實際上正是因為這幾條論證，才使得馬爾薩斯的《人口論》不再是一本孤立的小冊子，而是成為了一套自成體系的政治經濟學，而不單單是針對人口的學問。
如果只是人口反面的學問，并不能讓“天朝的學問”，繼續引領周邊蠻夷的前進方向。畢竟伴隨著開埠，舊制度會不斷瓦解。
想當天朝，就必須在這個變革的時代，引領朝貢體系內的風潮，給他們一一指明道路。
恰恰馬爾薩斯這一整套體系，恰恰又不只是人口問題，而是涉及到經濟政治的方方面面，幾乎是完美貼合日本統治階級在變革時代的種種需求。
就像是著名的谷物法論戰中馬爾薩斯所提出的觀點，絕對是會受到日本的統治階層的歡迎。
即：糧食價格越高，靠地租收入、或者米俸收入的人的財富越多，他們就越能夠買更多的東西，從而促使工商業的穩定。不管這地租是歸地主、武士、還是政府。
糧食的價格越高，雇工的工資也就不得不提升，這樣一來，工人的工資也高了。
糧食貴，工人的工資高了、農民賣糧食富了、食利和米祿階層也有錢了，大家都有錢，那么只要提升糧食價格，整個國家就會昌盛發展起來。
同時，如果糧食價格低了，雇工成本就低了，工商業就會短暫繁榮起來。工商業提升起來，從事非農業的工商業人口就會增加，而馬爾薩斯論斷：“工業人口過多，不利于國家的安寧與幸福”。
這一整套體系，從現在、到將來，都會受到日本統治階層的歡迎。
尤其是既要謀深遠，就需要考慮將來有一日，伴隨開埠，小農經濟被沖擊之后，工商業發展起來必然要產生的一場論戰：地租是有礙社會發展？還是遏制社會發展？新時代是否需要一個不事生產的食祿階層？武士的存在是對社會有利還是有弊？
若是早就打好基礎，到時候武士階層們就會直接拿著馬爾薩斯的這一套理論，怒斥那些認為發展工商業武士無用的人。
從第三者必要論、到地租促進社會發展、再到工業人口過多不利于國家安寧與幸福，這一整套的東西，足以讓武士的反動反抗擁有合理性。
而且馬爾薩斯本來也是個保守主義者，認為大英的傳統文化，在于貴族、地主。工商業發展，會毀了大英的傳統文化。
傳統文化在貴族和武士，這本身也是個十分“有力”的論證方向。
前期用來降人口、后期用來支持武士反動反撲做理論支撐，全套服務一條龍。
大順這邊盯著諸藩，不準他們以小勝大搞倒幕運動，就有的統治階層就會很穩固，而就有統治階層穩固的情況下，改革不可能成功。
幕府真要是有心搞削藩統一、廢除武士，少說也得準備個二三十年。
大順若沒完成蒸汽革命、沒拿到印度的原材料基地，就直接效張儀欺楚，說話當放屁，支持諸藩抵抗幕府，直接炮擊江戶。
若完成了蒸汽革命急需一個廢除了地租階層的統一的日本市場，那就坐著看戲。
若自己內部也正亂著，那就煽動武士高舉魔改的馬爾薩斯主義反叛，高呼和族正統在武士制度，食祿不事生產的武士的存在才能促進工商業發展。
若感覺到日本有些難以控制，那就直接擼袖子自己上，武裝干涉，分而治之，拉一派打一派，肢解日本為九州島、四國島、關東、關西。
把幾種可能都封堵住，即便不知道《人口論》的全貌，但也聽說過鼎鼎大名的馬爾薩斯天啟四騎士。
圍繞著這種思路，考慮到馬爾薩斯的屁股坐在哪，以及這種思路的延伸，很容易就能炮制出一篇技能遏制日本人口增長；又能為將來日本覺醒時候，武士階層可以舉著反抗的理論就好。
只是自己的文化水平比較低，也就能把天啟四騎士換成四兇，以免這本書在日本海關被查扣——《帝都景物略》就因為順帶介紹了一下大明京城的天主教堂，結果被禁了一百年。
他是不行，但康不怠的文化水平足夠，又不是正統儒生而是頗近黃老，魔改一下“天道”的含義，應該足夠在日本流傳了。
這也算是一種“天朝對文化圈的輻射效應”，反正天朝變革的思路，日本沒法學；日本變革的可能，天朝也沒法復制。兩國看似文字相通，但經濟基礎和政治制度，天差地別，想要對日本持續施加影響，就只能為其“專門定制”。</div
