“大王，護國大法師求見。”
冉閔正在御書房處理政務呢，忽而聽見外面的內侍前來稟告。
護國大法師？
冉閔愣住了，這時，在一側的劉霸出聲道：“大王，護國大法師就是佛圖澄大師。”
聞言，冉閔這才恍然大悟。
沒錯，之前的佛圖澄接受過石虎的冊封，當了大趙國的護國大法師，地位尊崇的。但是佛圖澄在朝堂上的存在感實在是太低了，佛圖澄一般不參與朝政，不參加大朝會的，凡是有關宗教的事情，石虎都是私底下召見佛圖澄的。
眼下趙國雖然已經名存實亡了，取而代之的是魏國，但石鑒這個大趙子畢竟還在，冉閔名義上還是大趙的藩王來著。
“宣。”
得到冉閔的指示，那個內侍就想要跑出去，但冉閔似乎又想起了什么，又道：“慢著。”
“將佛圖澄召到常青殿，寡人在那里召見他。”
“諾！”
佛圖澄畢竟是現在趙國的護國大法師，這固然不是冉閔冊封的，但依舊不能怠慢佛圖澄，還要對他表示尊重。
自永嘉之亂以來，狼煙四起，山河破碎，中原大地更是十室九空，餓殍遍地。當此亂世，人們的內心都已經變得千瘡百孔，而唯一能給予他們慰藉的，就是信仰。
佛教有積極的一面，也有消極的一面。
積極的一面無非是佛教勸人向善，放下屠刀立地成佛。而且佛教講究來生，今生受了極大的苦難，但是德行不壞，下輩子就能過上好日子。
消極的一方面則是佛教的這種教義相當于閹割了百姓的血性，讓百姓失去了反抗的斗志，這樣有利于君主的統治，卻不利于國家的長治久安。
而且人人信佛，導致大量的壯丁出家，不事生產，不納賦稅，寺廟遍地，也不利于國家的統治。更重要的，還是佛教的和尚都不成親，如何繁衍后代？
過了沒多久，冉閔便亦步亦趨地走進了常青殿。
入目的是一位慈眉善目，極具親和力的老僧。這老僧身上的氣質非凡，在蒲團上打坐，一側的桌案上熱茶還在冒著霧氣，但老僧不為所動，依舊在參禪打坐，與世隔絕一般。
“大法師，讓你久等了。”
直到冉閔走到跟前坐下，了這么一句話，佛圖澄這才如夢初醒，淡淡的睜開眼睛，然后行了一記佛禮：“阿彌陀佛。魏王日理萬機，能騰出時間來接見貧僧，貧僧已經感激不盡了。”
“大法師，你已經游歷在外數年之久，不知道今日回到鄴城，所為何事？”冉閔直接開門見山地詢問。雖然他心里也很清楚佛圖澄的來意，但還是要問這么一嘴的。
佛圖澄雙手合十：“魏王，實不相瞞，貧僧此來，確有要事。”
“請講。凡大法師所求，只要寡人能辦到，就會盡量滿足的。”
“善哉。”佛圖澄面色不變，“魏王，貧僧聽朝廷最近要欣抑佛，不知道可有此事？”
“哈哈，大法師笑了。寡人不知道大法師這是從哪里聽來的道消息，但是寡人可以言之鑿鑿地告訴大法師，這壓根兒就是無稽之談！”
“如此甚好。”
佛圖澄微微頷首道：“那不知道魏王為何要在民間征召三千道士前往高句麗傳教？莫非在魏王的心里，道教比佛教更好嗎？”
聞言，冉閔淡淡的笑著道：“大法師，你們出家人不是四大皆空嗎？什么時候，就連大法師你這樣的得道高僧都起了攀比之心？”
佛圖澄愣了一下，知道自己是失態了，隨即正色道：“魏王，貧僧這都是為了你好，為了魏國好，為了整個大趙下好！道教實在不配稱之為‘教’，只是一個流派而已。”
“大法師何出此言？”
“魏王，道稱教者，實屬荒誕。古往今來，凡立教之法必須有主，而道家既無主，而且信仰不一，以何為教？魏王在兩年前曾經拆毀邪祠，禁絕民間信仰怪力亂神，這不是也認為道教之體系紊亂嗎？”
冉閔聞言，不禁點零頭。
當年他下令拆毀各地的邪祠，禁絕老百姓信仰怪力亂神，實乃無奈之舉。老百姓都是目不識丁的，都是十分蒙昧無知的，而這樣的人很容易被一些神棍蒙騙，而神棍的出處，莫不是道教之人。
道教的體系太過龐大，也太過紊亂，他們的主干是信仰三清的，可是分支的信仰卻大不一樣，有的信仰昊上帝，有的信仰風伯，有的信仰雨師，甚至是連蚩尤、伍子胥、財神爺這些神只都信仰了。
大大的祠廟在各地興起，這樣的信仰冉閔不是深惡痛絕，但也并不提倡。
可是當此亂世，人們既然生活在水深火熱之中，又不能解脫出去，只能是追求心靈上的解脫了。若是連這種信仰都沒有，只怕老百姓都活不下去了，或者是都紛紛奮起反抗了！
佛圖澄又道：“魏王可知道五斗米教和太平道？”
“自然知道。”
五斗米教，又被稱之為師道、正一道。
當年師道的祖師爺張陵背井離鄉，來到了民風純厚、山川秀麗的蜀地，入居鶴鳴山（在今四川省成都市大邑縣）修煉，以求長生之道。張道陵本博通五經，又熟知盛行于世的黃老之學、讖緯思想與神仙方術，乃據此聲稱太上老君授以新出正一盟威之道，并吸收了巴蜀地區少數民族原始宗教的某些成分，創立了五斗米道（因入道者須交五斗米，故名）。
它奉老子為教主，以老子《五千文》（即《道德經》）為主要經典，因從其受道者須納五斗米而得名。
其召神劾鬼、符箓禁咒等道術，均直接繼承了漢代方士的方術。
張陵開始在巴蜀一帶行醫傳道，百姓師從者甚多。張陵死后，其子張衡繼之；張衡死，其子張魯仍傳其道。世稱“三張”，道內則稱“三師”，即“師”張陵、“嗣師”張衡、“系師”張魯。
經過他們祖孫三代的苦心經營，正一道逐漸形成了一套完整的教義、儀式、方術及組織制度。
五斗米教在張魯手里迅速壯大。
當時張魯割據漢中自立，東漢王朝因忙于在東方剿殺黃巾余部，無力西討，乃采取懷柔策略，委張魯為鎮南中郎將，領漢寧太守。
于是，張魯借機在巴、漢地區推行正一道，并建立起的政權。
張魯號稱“師君”，為師道道最高首領，又是最高行政長官。初入道者稱“道民”；入道已久，并信道入精深則任“祭酒”，各領部眾，領眾多者稱“治頭大祭酒”。
張魯以“治”為管理單位，在其統治區域內，設有二十四治。各治不置長吏，以祭酒管理行政、軍事、宗教等事項。祭酒則為一治道民之本師，并要定期聚會參訪。
張魯以《老子道德經》為正一道主要經典，他教育道徒要互助互愛，“誠信不欺詐”。道徒有病，則“自首其過”。
為此，設立“靖廬”，作病人思過修善之所。又設“祭酒”，主要為病人請禱。對犯法之人，不隨便處罰，“三原然后乃行刑”，比孔子的“不二過”要寬容得多。
張魯還命人在境內大路邊建立“義舍”，教人們不要蓄積私財，多余的米肉交義舍，以供過往之人食用。不過，只能“量腹取足”，不可多吃多占，“若過多，鬼輒病之”。
此外，他還實行禁酒等利民措施。因此，深受境內各族人民的歡迎，使漢中成為下層民眾心中的一方樂土，僅關西民眾從子午谷投奔漢中的就有數萬家。
在當時下大亂、民不聊生的情勢下，張魯以五斗米道據險自治20多年，在政治、思想、軍事等方面實踐著農民階級渴望的理想王國，這在華夏歷史上不能不是一種進步的嘗試。
但是，封建統治階級是決不允許農民階級有這么一塊樂土存在的。
獻帝建安二十年（215年），曹操在鎮壓了黃巾余部之后，親率20萬大軍進攻漢鄭張魯在陽平關防線被破后，自知力不能敵，遂率眾降曹，從此張魯政權不復存在。
然而，由于張魯的降曹，五斗米道傳人及其徒眾并沒有受到多大損害，得以保存實力，繼續在民間從事活動。
而太平道就不必贅言了。
太平道就是黃巾軍的前身，漢末轟轟烈烈的黃巾起義就是太平道的領袖張角搞的。
佛圖澄道：“魏王既然知道太平道和五斗米教，就應該清楚道教之害。道教善于蠱惑人心，擾亂視聽，當此亂世，若是被聲望極高的有心人鼓動，民怨沸騰，只怕漢末的黃巾之亂再現下啊！”
“魏王，我佛教與道教不同。我佛慈悲，我佛教之教義是為緣起、法印、四冖八正道、十二因緣、因果業報、三界六道、三十七道品、涅盤，以及自成一體的密宗法義等。佛教勸人向善，勸人以慈悲為懷，度化世人！這樣不是更有利于大王掌管社稷，掌管萬民嗎？”
“大法師是要寡人在整個趙國大興佛學？”
“如此，就再好不過了。”
聽到這話，冉閔瞇著眼睛道：“大法師，實不相瞞。其實無論是佛教，還是道教，寡人都不想提倡，也不想壓制，但究竟孰優孰劣，寡人斷不能決。”
“這…”
“大法師，你看這樣可好？三日后，寡人在奉門召開一場辯論法會，由佛教與道教兩家的得道之士出場辯論，屆時佛道之高下立判！你看如何？”
“這…”
“若是佛教的高僧們勝了辯論，寡人就往高句麗派出三千傳教士，而不讓道士們東渡高句麗了。”
“好吧。”
看著佛圖澄勉為其難地答應下來，冉閔卻是在心里冷笑不止。佛圖澄雖是得道高僧，名聲滿下，可是世俗的欲望依舊沒有杜絕掉，又何來的四大皆空？
也對，倘若佛圖澄不追名逐利的話，他怎么會廣收門徒上萬人，到處游歷，宣揚自己的佛學呢？
人不為名，必為利也。
什么出家人，什么四大皆空，通通都是狗屁！
