吏部之后便是戶部，這是今日朝會的重點。雖然眼下時間都已經臨近黃昏，可是沒法，陸謙在登基稱王前便定下規矩，每月朔、望日，即初一和十五，例行朝會。時辰自也不會定的那般早——看看電視劇上，古代歷朝歷代時候的早朝著實變態。
有道是：官居宮苑，謾道是天威咫尺近龍顏。每日間親隨車駕，只聽鳴鞭，去螭頭上拜跪，隨著豹尾盤旋。朝朝宿衛，早早隨班，做不得卿相當朝一品貴，先隨著朝臣待漏五更寒。空嗟嘆，山寺日高僧未起，算來名利不如閑。
天不亮就起身更衣，著實叫陸謙不能理解。如是，他就定在了巳時正點，也就是上午十點時。
中午有兩刻鐘用餐時間，而后便一直進行到此刻，這重頭戲方才登場。
宗澤跨步走出班列，行禮奏道：“及到今時，河北難民、北地難民多集結于滄州，中原京畿道難民則集結于濟州，少部分涌入徐州與濟南。各處難民匯總，人口已超百萬五十萬。”要不然兵部招募八十個營的新兵怎么會那般神速。
幾地的難民安頓、吃住、醫療、病疫、死亡等等情況，宗澤事無巨細的一一稟報，那般多的數字陸謙都記不下來，為由拿起宗澤遞上的奏折，來一一映照。
“…預計臘月時分，難民總數就會突破二百萬人。整個賑濟救治工作，已耗資三十三萬貫，粗細雜糧四十七萬石，粗麻布六萬匹，棉布兩千匹，棉被五千條，各類藥材近千石，鹽糖、蔥姜、粗茶愈千石…”
就梁山軍賑災的標準，難民每日四合不足的糧食，一月下來也只是一斗多點。一百五十萬難民也非猛地一舉開到，而時間滿打滿算也不足兩月，按道理二十來萬石糧米都是綽綽有余。結果耗費粗細雜糧的數字卻是翻倍，原因皆在于那些被集結起的青壯民丁。
梁山軍可以一天兩頓給難民喝稀得，卻不能同等對待濟州、滄州、徐州、濟南四地動員起的無數青壯勞力，再加上那難民營的住房、水井、水渠等等，都需人力物力。如此之耗費，已經節省。
“據滄州的匯總，北地南來的難民之中，契丹、奚、渤海等族生民，共達三萬二千口。濟州、濟南亦有少量契丹難民，但總數不會超過四萬。…”
一個很現實的難題擺在眾人面前，這些難民，尤其是那些契丹難民，難后要如何處理？
河北、中原的難民還還說，待到春暖花開時候，多是要返回鄉里的。但是契丹呢？從反饋的情報來看，那里的難民，無分漢胡，十個當中恐是一個愿意‘回家’的都沒。
南京道、中京道的亂局，別說叫北地的漢民無個信心，就是契丹人也心灰意冷。這般便就意味著來年會留居中原的契丹渤海難民至少有三萬人，這雖不是個多大的數字，可放在遼國卻已經不小了。
要知道，現如今的契丹，皇帝的直屬宮戶宮衛軍在十萬戶上下，各部族牧民有十五萬戶，御帳親軍兩萬戶，再加契丹貴族下屬之奴隸，契丹人滿打滿算也就百五十萬人。而歷經了幾年的戰亂廝殺后，契丹的人口數量必然大幅度下降，現在這三萬契丹、渤海等生民，已然是一塊肉了。
當然，如此多的契丹、渤海生民若真寧愿落腳中原也不愿意返回北地，契丹內部情況之惡劣，恐遠不是外表看起來的這般了。
“契丹、渤海之民雖有牧馬放羊，卻也多粗通耕種，不若將之拆散，安置于各地，移風易俗，長此久往，自可歸入我中國也。”宗澤的辦法具體來說，便是一改漢姓漢服，禁胡服、胡語、胡姓。二不準契丹渤海之民彼此通婚嫁娶，許與中國人家結婚姻，不許與本類自相嫁娶，違者男女兩家抄沒，入官為奴婢。雖然秉著儒家習性，他最后也說道：“契丹、渤海，雖非華夏族類，然同生六合之間，有能知禮義，愿為臣民者，當與華夏之人撫育無異。”
然宗澤的這一意見找到了聞煥章、許貫忠、趙明誠等人的反對。“夷狄，禽獸也。故孔老夫子賤之，以為彼國雖有君然不知君臣之禮、上下之分，爭斗紛然。中國縱亡無君，必不如此。是其有君曾不如諸夏之亡也。”趙明誠這一番話將契丹貶低到了骨子里。
聞煥章進言，“彼輩今日人少，方只三四萬人，日后者會何其多？大王素來胸懷遠大，志向遠邁漢唐，來日必然混一九州，鞭撻天下。屆時契丹渤海乃至女真之民將何止百萬，一遭悉收于內，臣恐釀李唐之舊禍。”
“竊觀昔日諸胡，為李唐所攝，多改為漢姓，與華人無異，有求主官者，有登顯要者，有為富商大賈者。安祿山不反，何人疑之？古人運‘非我族類，其心必異’，此天地至理也。
前車之簽，后事之師。
今首輔言一蓋納之，安知無那隱伏之邪心，懷腹誹之怨咨。宜令復姓，絕其番語，庶得辨認，斟量處置。其典兵及居近列之人，許其退避。”
陸謙將這些言語悉數聽在耳中，講真，他一時間也難下結論。宗澤之言老成持重，是一很穩妥的法子，但聞煥章、許貫忠等人之言雖似偏激些，但也不無道理。
要知道，眼下的儒家可是正在高唱夷夏之防，無論在朝在野，人家這一點痕跡都甚是明顯。
原因就是李唐的教訓，且五代十國這一段武人當政時代的惡劣影響。那落在儒家的眼中卻也是一段綱常敗壞，無忠孝廉恥的時代。
眾所周知，宋儒是中國儒學發展歷程中一個承舊啟新的階段，隨著歐陽修“絕統說”的提出，南北正閏之爭失去了其意義。畢竟老趙家得位不正么。后來關于正統問題的討論已不再是政治立場和意識形態的問題，而主要關注的是它所承載的價值判斷與價值選擇，成為歷代士人華夷觀念的一種表達——主流是以文化為限，但在漢民族遭遇威脅的時候，往往就會強調種族至上的華夷標準。
宗澤與聞煥章等人，所持的論調可不就是基于這兩點。
或者說從另一方面言語，則是這些齊國的文治頭首們對于時代前景看法的不同。
那宗澤宗汝霖無疑很是樂觀的，而其他諸人則在現如今的態勢下，心中生出了不小的危機感。
契丹、西夏、女真，在聞煥章、許貫忠、趙明誠等人的眼中，這些都是中原的大敵、大禍患。
因為宋室的北路西軍正在南下，河北主要的能戰之兵的南下，叫偌大河北空虛無比。如陸謙早收納了數萬契丹渤海難民，與南京道的契丹人有所勾結來，那契丹人被女真驅趕，又心知中原北地空懸而無反擊之力，若起了南下的心思來，旬月之間，恐大半個河北就不復中原所有也。而在許貫忠眼中，直若叫那如一群野獸的女真人也來插上一腳，則中原百姓苦也。
同時，大批西軍的入關，也叫那西北之地空虛不已，西夏人再有一段時日恢復氣力，這可不就給了黨項人叩入關中的可乘之機了？
而這般的攻勢，又是如今的大宋根本無力阻攔的。
梁山軍因為固有的政策，便是要去阻擋，怕也是來不及的。
如此一來，中原似又要重演五胡內遷，民族大融合的一幕了。便是沒有前者酷烈，于聞煥章、許貫忠眼中，亦是一場大災禍。
比歐陽修小了一旬的司馬光，當初更是徹底否定中國正統觀的合理性，進而也就否定了“四夷不得正統”傳統理念：“雖華夷仁暴，大小強弱，或時不同，要皆與古之列國無異，豈得獨尊獎一國謂之正統，而其馀皆為僭偽哉！”華夷各自創建的國家雖有大小強弱之分，但政治地位卻是獨立平等的，所以只以華夏政權為正統毫無道理。可見，這儒家在沒有外在的生死大敵的逼臨下，放飛自我能有多么曠達。
這實際上等于承認少數民族與漢民族享有平等的政治地位。特么，這時候又沒聯合國。
陸謙煩他不是沒有道理的。
只是陸謙他顯然對宋時儒學的各類理論發展不甚詳解，且內心里他雖對‘用夏變夷’的融合政策很感興趣，但也真心覺得這樣做太過于便宜了那些異族，太不能突出漢民族的優越來了。沉思了些許，綜合了兩者觀點，他覺得自己可以這么做。
“諸卿所言皆有道理。但本王亦覺得有甚偏頗。不若就以本王之見。”陸謙一句話三停頓。
“第一，契丹渤海等族之民，入我中原，先取十年的工契。簽約者，本王盡養之。不簽約者，逐出難民營，敢有反抗者，一律擒拿。成人送入礦場鹽場，五年后還能活命者，且放之。”
陸謙話說道這兒，宗澤、聞煥章等人對視了一眼，內心里都泛起了苦澀來。活該他們不易啊，碰到了如此一個掉進了錢眼里的主公。
“其次，十年勞作，盡心盡力者，編戶為民，賜漢姓，一如華夏。”給他們漢民的待遇。“而敢膽有不盡力者，視其做行，增延其期。待放歸為民時，擇其本姓為之，不為我華夏之民也。”
眾人聽了不覺得有異議，因為他們還都想不到日后漢民與異族間的差距會有多大。他們還不知道，在陸謙的治下，今后漢民族的福利是多么的誘人。
身憑只是一個初始，嚴格的華夷區分，才是陸謙想要的。雖然這思想更多是基于前世那般多的崇洋媚外者，那般多的香蕉人而生。
宗澤的調子是很穩的，可那需要挺長一段時間演化；聞煥章、許貫忠的論調也是值得考慮的，雖然終他一朝，安祿山是不會出現第二個的，天眼之下，魑魅魍魎徒為耳。但日后呢，若陸謙心目中的大中華圈真的建立，“以夷變夏”是不太可能，“貌華心夷”則就不是不可能了。
“大王英明，臣等拜服。”
