值此潡水大勝之際，墨家卻要抽調百人精干力量投身到萬里之外的事務，足見墨家對此時的重視。
錢不是問題。
黃金也不是問題。
甚至于沿途所需要的外交、結好部族首領獲取支持、進行貿易兌換以維系沿途所需等事，也不是問題。
適之前已經和墨子說過，假借兩位夫子之口，訴說沿途攜帶絲絹、鐵鍋等貨物，便足以通行。
唯獨人手，是最大的問題。
其實墨家內部也有不少反對的聲音，認為操之過急。
但普通墨者有墨者的考慮，作為墨家的巨子有巨子的考慮。
墨子很清楚這一次對世界的“驗證”對于墨家而言有多重要。
因為墨家的世界觀和此時天下的主流格格不入，自成體系，內部邏輯自洽，但很多東西按照墨家的說知推理之術，都會推究到一個源頭，但恰恰這個源頭是無法證明的。
墨家現如今思想的基礎，可以概括為三個詞。
同義、平等、兼愛。
人人生而平等，無法證明，所以即便沒有天帝存在，可能墨翟自己都不信，但也必須創造出來一個。
因為這平等，在墨家的論證中，是天帝賦予的。
墨家說自己掌握著天志，由天志的自然狀態推論出了平等，那么對于世界的解釋權必須要握在手中。
平等之外的同義，按照墨子的說法，那就是“君，臣民之通約也”，這個君是實在的人、但卻是虛化的君權。
墨子的《尚同》篇，屬于標準的啟蒙哲學基礎，按照更后世的說法叫“歷史唯心主義”。
即：上古狀態，人們處在一種沒有固定道德的狀態下，十人十義百人百義，混亂不堪。
天帝即為自然，存在即為合理，而人的存在證明了人的“生存”、“繁衍”、“富足”、“財產”這些，都是天的意志。
因為上古不同義，所以每個人為了生存會導致“皆以水火毒藥相虧害。至有余力，不能以相勞；腐蠹余財，不以相分；隱匿良道，不以相教。天下之亂。若禽獸然”的自然混亂狀態。
而這種狀態，卻又有悖于人的“生存”、“繁衍”、“安全”等天帝賦予人的權利。
最終，人們選擇了多數人都能得利的“義”，以此制定了法度和律令，選出了天子，又選出了從人民中選出了代表作為“三公”、“大夫”、“鄉長”、“里正”等。
又“凡聞見善者，必以告其上；聞見不善者，亦必以告其上”，形成一種“民主而集中”的制度。
因為“凡聞見善者，必以告其上；聞見不善者，亦必以告其上”這是民主。
而“上之所是，亦必是之；上之所非，亦必非之”又是集中。
如何操作，在適出現之后給出了一條后世的辦法，解決了操作性的問題，也劃清了“眾議”和“上議”之間的一些界限。
這就導致了在墨家內部，巨子必須要掌握意識形態“天志”的解釋權，才能夠作為巨子之位。
在墨家之外，墨家的巨子又必須能夠批判其余的學說，使別家對天地規矩的解釋毫無意義。
這是適來到墨家之后，依據墨子的學說改組墨家的基礎。
但即便適沒有出現，墨子做《尚同》篇，也是埋了一個大坑。
墨家世界觀中的歷史，是從上古的選舉制，過渡到現如今的世襲制的。世襲不是自古就有的，而是“不知道什么鬼變成了如今這個不合理的樣子”。
墨子沒有接著《尚同》去論證“論人類不平等的起源”，虛構一下從選舉制到世襲制的演化過程。
但《尚同》篇卻從根基上瓦解了世襲的基礎，即貴并不恒貴，上古時代大家都是平等的，天子和義都是選出來的。
天子的第一特性不是血統，而是“賢義”。
這一切，都和當今主流的世界觀歷史觀截然不同。
這個埋下的大坑對于貴族而言，細思極恐。既然天子、諸侯、三公上古并非是世襲的，而是選舉的，那么現在這種情況是不是合理呢？
此外，墨子說“我有天志，譬如匠人之有規矩”，而天子的“義”又必須適符合“天志”的，那么…墨家的巨子是不是有資格把不義的天子、諸侯、三公以致鄉長們批判教育甚至替換？
說到底，儒墨相爭，可以互相制地方于死地的釜底抽薪之法，就是掌握意識形態的解釋權，掌握天地世界的解釋權。
貴賤有恒還是無常？
天子是選的還是世襲的？
義是人定的還是可以從自然意志中理性推理出來的？
這都是儒墨相爭的死穴和根源。
武力奪取政權，最終形成一種新的理所當然是一種辦法。
而利用墨家世界觀與主流世界觀格格不入的情況，去驗證墨家的世界觀正確，從而達成“我說了一二三，一二都對了，那么三應該也是對的”的一種狀態，也是一種辦法。
可能我說了一二三，大地是圓的、萬里之外尚有文化之國和天帝之下人人平等之間，并沒有直接的聯系。但是，如果反對墨家的人連世界是什么樣的都理解錯了，又憑什么能夠說墨家的其余道理就是錯的呢？
無法掌握“天”的解釋權，就無法論證“平等”，因為墨家所推出的人人平等，是以“天之志”為基礎的。連天都無法把握住解釋權，又怎么能夠讓人信服平等、同義與兼愛呢？
而一個知曉“天之志”的學派，又怎么能夠不知道腳下的大地是方的還是圓的？又怎么能夠不知道萬里之外是否還有國度？又怎么能不知道為什么有春夏秋冬四季輪轉？
地尚不知，何敢謂知天？
這些東西，是作為巨子必須考慮的，也是作為墨家這個學派的高層所必須考慮的。
因此，這件事在之前的高層商討中可謂是一致通過，包括所需的錢財貨物人員等，各個部門的管轄者們全無二話，正是要人給人、要錢給錢。
沛縣行義執政，證明了墨家有執政的能力，墨家的樂土有在人間實現的可能。
潡水之戰大勝，證明了墨家有和天下諸侯掰掰手腕的力量，雖然墨家內部根據適的分析得出越國已不是五十年前越國的地位，但天下主流想法尚且不知，憑借數年前三季伐齊之余威，越國在潡水之戰前依舊是虎狼之國。
沛縣行義，乃至滕國復國、泗水九國墨家代行其政，這一切，都是最大程度的借用了春秋的舊規矩殘余。
潡水一戰，直接邀三晉齊越會盟，那是最大限度的借用了戰國時期拳頭大就有發言權的新規矩。
而現在，墨家已經站穩了腳跟，是時候謀天下了，也是時候去驗證墨家的天志了，更是時候想辦法讓墨家的道義傳播下去引發天下轟動的時候了。
西行與北上，這兩件事此時做起來，各國最多當成一個笑話，一個墨家依舊有其學術思想的“幼稚”。相對于各國貴族馬上就要爭相討論的潡水之戰，這是一件小事。
可一旦他們回來，真的驗證了這一切，十余年之后，天下的思想必然大亂，亂到貴族們想要收拾都不可能的地步。
而這件事的促成，墨子也有自己的“私心”。
他已七十有余，一世都過著仿佛圣徒苦修一般的生活，無兒無女，心中只剩下利天下一個信念。
現如今墨家行義的“手段”，與他之前所想的不同，但行義的“結果”，卻遠勝于他之前那幾十年的奔波。可墨家偏偏是功利的，是注重結果的，于是墨子相信將來天下終會大利。
所以他老了，他所想要的，也只是一個生前可以看到的希望。
天下定于一，同義、尚賢、平等、兼愛等等這些想要實現，可能需要幾十年甚至幾百年的時間。
但是，墨家所解釋的“天志”，卻是可以在他死前就能驗證幾條的。
墨子如今的“私心”，所為不過三件事。
西域萬里之外，是否真的有許多文化昌盛與諸夏相近的國度？天下的概念非是這小小的九州？
腳下大地，是否真的如適所推論的那樣是圓的，和圍繞太陽旋轉的軌跡有一定的傾角，所以導致了春夏秋冬，以及極北極南之地有晝夜數月的情況？
適當年說的璆琳可以做一物，仿佛能將數里之外的景象拉到眼前，那么是否可以在死前看到這種璆琳鏡，能夠看看那天上掛著的月亮到底是什么？
除了這三件事之外，墨子其實并無其余的擔心。
他已經選定了最適合的接班人。
潡水一戰之后，墨家內部的一些爭論也會自然消解。
那些認為應該趁此時機解救越國之民的墨者，很快就會迎來泗水十五國那些令人頭大的千頭萬緒之事，實踐會讓他們明白要建立一個新世界遠非他們想的那樣容易。
那些認為應該促使中原弭兵的一部分，半數是因為對于戰勝越這個強國不自信，而另一部分也會因為潡水一戰后的局勢越發勢微。
墨子選定的接班人，已經在原本最弱勢的軍事事務上建立了威信，罕有人能夠撼動。而對天地世界的解釋，那也本是他選定的接班人在墨家之前一直擔任的職務。
到了墨子這個從心所欲而不逾矩的年紀，所考慮的已經不是小小的泗上事，甚至于趙國事也只是淡淡一笑，歲月積累，無非二十年，又算得了什么？
他關心的、考慮的，已經不僅是原本的天下表象，而是天下的本源。
萬域，與萬世。
