天神名。為密教十二天之一，護世八方天之一。即西方的守護神。為梵語嚕拏（Va乳n!a）之譯；又稱縛樓那、婆樓那、縛嚕拏龍王。《大日經》卷一〈具緣品〉云（大正18·8a）︰‘縛嚕拏龍王罥索以為印。’卷五〈秘密漫荼羅品〉云（大正18·35b）︰‘縛嚕拏罥索，而在圓壇中。汝大我應知，種子字環繞。’此天在金胎兩部為始的諸種曼荼羅中，為守護西方的龍王。其中，在現圖胎藏界曼荼羅中，位于外金剛部院西門的北側，其身赤色，頭上有七龍頭，右手當奶持輪索，左拳叉腰，面向左而坐。其左方有水天后，頭上有九龍頭，右手當奶執輪索，左掌叉腰，面向左而坐。其左方有水天妃眷屬，頭上有八龍頭，右臂屈而把戟，左拳當腰持輪索，面向左而坐。又，西門的南側另有兩尊稱為水天及水天眷屬者，然其形像很明顯地并非龍王，故古來頗多異說，或認為是七曜中的水曜星。在金剛界曼荼羅成身會等之外金剛部二十天中，水天為北方地下天之一，安于最下端。《賢劫十六尊軌》云（大正18·340a）︰‘水天執罥索。’為其本說。現圖的形像為身淺青色，左拳安腰，右持蛇索，坐荷葉。又，成身會五解脫輪的外側西南隅亦安此天。關于水天的形像，諸軌所說不一。如《攝大儀軌》卷二、《廣大儀軌》卷二、《玄法寺儀軌》卷二等謂其以龜為座；《圣無動尊安鎮家國等法》云（大正21·30b）︰‘西方作赤色旗，旗上畫水天，乘龜，右執蛇索，左手叉腰。其天頭上有七龍頭，狀如蛇形。’《瑜伽護摩儀軌》云（大正18·923c）︰‘西方水天住于水中，乘龜，淺綠色。右手執刀，左手執龍索，頭冠上有五龍。四天女持妙華。’《陀羅尼集經》卷十一云（大正18·881c）︰‘以白檀木刻作其像，身高五寸，似天女形面有三眼，頭著天冠身著天衣，瓔珞莊嚴，以兩手捧如意寶珠。’此外，以水天為本尊作請雨等修法，稱為水天法，乃依《陀羅尼集經》卷十一所說水天印咒法，以及《供養十二大威德天報恩品》等所修。水天的起源頗古。最初，在《梨俱吠陀》中被當作司法神，相對于司宰白晝的同伴神密特拉（Mitra），是掌管黑夜的神。原住在天界，后在《阿闥婆吠陀》之中又成為水神，在《摩訶婆羅多》（mahabharata）之中則為水界之主（即龍種之王），又被認為是西方的守護神。在佛典中，水天的名字很早就出現，如《長阿含》卷二十〈忉利天品〉提到四大天神之一的水神；《雜阿含》卷三十五將其與帝釋伊舍那列為人民擁護的神；《金光明最勝王經》卷九〈諸天藥叉護持品〉列出日天、月天、風神等以及水神；《佛母大孔雀明王經》卷上提到住于無熱惱池的龍王；《大三摩惹經》則列出了嚕尼、穌摩、地天、水天等十天；《宿曜經》卷上認為此天是司掌二十八宿中的危宿。但這些多僅列其神名，至密教，始將其當作守護西方的龍王，畫在金胎兩部曼荼羅等中，充分發揮了后世印度教神話所說嚕拏神的屬性。
十二天之一，亦為護世八方天之一。又稱風神、風大神、風大大神。風神的起源甚古，早在《梨俱吠陀》就已出現他的名字；與日天（Surya）、火天（Agni）合稱為吠陀三神，是給予人們名譽福德、子孫或長生的神祇；后被列于護世八方天中，成為西北方守護神。佛典中也常提到風神，如《長阿含》卷二十〈忉利天品〉說他是四大天神之一；新譯《華嚴經》卷一則列舉十種風神︰無礙光明主風神、普現勇業主風神、飄擊云幢主風神、凈企嚴主風神、刀能竭水主風神、大聲遍吼主風神、樹杪垂髻主風神、所行無礙主風神、種種宮殿主風神、大扒照主風神；同經卷三更說此十種風神得有各種解脫門，出現于世間，使重蓋密障迷覆的眾生皆得解脫。又，《供養十二大威德天報恩品》云（大正21·383c）︰‘風天喜時有二利益，一者人身輕安舉動隨心意；二者器界安隱無有傾動，而隨世間有冷風和不損情非情等。此天嗔時亦有二損，一者人身及音而不隨意；二者大風吹滿散破世間，或不吹風，草木不順時也。’按，風天一稱Vata，皆由‘吹’之梵語va轉化而來，即將風急速吹動的威力神格化。密教奉他為十二天或八方天之一，列于胎、金兩部曼荼羅中。在胎藏界曼荼羅，是位于外金剛部院的西北隅，《大日經疏》卷五云（大正39·634c）︰‘最西北隅置護方風天眷屬。’在胎藏現圖曼荼羅的形像是通身赤黑色，戴冠披甲，右手執幢幡，左手握拳插腰，面向左方，天衣幢幡飛揚，左方有眷屬及風天妃。胎藏舊圖樣所繪與此略同。在金剛界曼荼羅，是外金剛部二十天之一，位于西方。在成身會中是四大神之一，位于大圓輪的西北隅。《賢劫十六尊》云（大正18·340a）︰‘風幢西北隅，羅剎形，灰色。’《秘藏記》敘述成身會四大神之一風神的形像，說其左上角有風天，淺青色。關于此天的形像，還有其它說法。如《金剛頂瑜伽護摩儀軌》云（大正18·923c）︰‘西北方風天，云中乘獐著甲胄。左手托胯，右手執獨股頭創，創上有緋幡。二天女侍之并藥叉眾。’《十二天供儀軌》所述內容與此相同。《迦樓羅王及諸天密言經》云（大正21·334b）︰‘次下風天，兩臂右持播青色。’又，《不空罥索神變真言經》卷九〈廣大解脫曼荼羅品〉云（大正20·271c）︰‘西北方風天神，左右一切孽嚕茶王而為眷屬。’［參考資料］《陀羅尼集經》卷十一；《大教王經》卷十；《大日經疏》卷十；《供養護世八天法》；《華嚴經探玄記》卷二；《胎藏界七集》卷下（末）；《金剛界七集》卷上、卷下。
即太陽的神格化。又作日神、日天子。佛教以之為居止于日宮的日天子。隸屬四天王。依《長阿含經》卷二十二〈世本緣品〉所載，日天子因宿世以善心供養沙門、婆羅門，濟貧紓困，而感得生于日宮之果報。其居所為純金之宮殿，能放身光照四天下，享壽五百天歲。其外出時有諸大天神為其前導，歡樂不倦。后世密教以日天為十二天之一。現圖胎藏界曼荼羅列之于外金剛部院的東方，形像為赤肉色，左右手各持蓮華，著天衣，乘五馬車，左右各有天后侍坐。金剛界曼荼羅列之為外金剛部院二十天之一，位在南方。真言為‘南么三曼多勃馱喃阿你怛夜耶莎賀（Namah!samantabuddhanamadityayasvaha）’。［參考資料］《法華經玄贊》卷二（本）；《大日經》卷一〈具緣品〉；《大日經疏》卷十；《大樓炭經》卷六；《起世經》卷十；《陀羅尼集經》卷十一。
密教護世天部的十二尊。為一切天、龍、鬼神、星宿、冥官的統領者。原是古代印度神話的神，密教以之為守護方位的守護神。即八方天、上下天及日月天。八方天指東方帝釋天（Indra）、東南火天（Agni）、南方焰摩天（Yama）、西南羅剎天（Nair!iti）、西方水天（Va乳n!a）、西北風天（Va玉）、北方毗沙門天（Kubera）、東北伊舍那天（Icana）。上方是梵天（Brahma），下方為地天（Pr!ithivi）。以上十天加上日天（Aditya）、月天（Candra），合為十二天。此十二天之中，帝釋天為蘇迷盧等一切諸山所攝天鬼之主，火天為火神及諸持明神仙眾之主，焰摩天為五道冥官太山府君司命行疫神諸餓鬼等之主，羅剎天為羅剎食血鬼眾之主，水天為川流江河大海龍眾之主，風天為風神無形流行神之主，毗沙門天為藥叉吞食鬼神之主，伊舍那天為魔眾之主，梵天為色界靜慮一切諸天之主，地天為地上諸神及樹下野沙諸神之主，日天為星眾七曜諸執游空一切光神之主，月天為住空二十八宿十二宮神一切宿眾之主。此十二天乃總攝一切諸天鬼神之護世者，若供養之，能免除種種災厄，且得利益。密教中有修供養此十二天之法，稱為十二天法，或十二天供。其供養方法，隨所求不同而有區別，如息災法須以帝釋天為主，增益法以梵天為主，降伏法以伊舍那天為主，敬愛法則以毗沙門天為主。
天臺宗寺院供奉之諸神。據南宋行霆所撰‘諸天傳’記載，天臺宗之伽藍自古奉列十六天像，后增日、月、娑竭羅龍王、閻摩羅王四天，總為二十天。即：(一)梵天王，統領梵眾，主大千世界。(二)帝釋天主，居須彌山頂，即忉利天主。(三)毗沙門天王，即多聞天，為北方天王。(四)提頭賴吒天王，即持國天，為東方天王。(五)毗留勒叉天王，即增長天，為南方天王。(六)毗留博叉天王，即廣目天，為西方天王。(七)金剛密跡天，此天手執金剛寶杵，識達如來一切秘密事跡。(八)摩醯首羅天，為三界尊極之主。(九)散脂大將，乃鬼子母之次子，能護持正‘法，消滅諸惡。(十)大辯天，具無礙辯，護世利生，流通佛法。(十一)功德天，能令眾生福德成就，常居金幢最勝園。(十二)韋馱天將軍，南方天王八將之一臣，外護佛法，統護三洲。(十三)堅固地神，主大地之神。(十四)菩提樹神，守護如來成道處之菩提樹。(十五)鬼子母天，為一切鬼之母，與人子息。(十六)摩利支天，常行于日月之前，救護兵戈等難。(十七)日宮天子，此天除冥破暗，成熟萬物。(十八)月宮天子，此天夜發光明，功次于日。(十九)娑竭羅，即堿海中一百七十七龍王中之第七龍王，為大權菩薩。(廿)閻摩羅王，為地獄之主。
梵名Mahabrahmadeva，巴利名同。位于色界初禪天之第三天。又稱梵天王、梵天、梵王、大梵、梵童子（梵Brahmasanam!kumara）、世主天、娑婆世界主（梵Brahmasaham!pati）。音譯作摩訶梵、梵摩三缽。大梵天以自主獨存，謂己為眾生之父，乃自然而有，無人能造之，后世一切眾生皆其化生；并謂已盡知諸典義理，統領大千世界，以最富貴尊豪自居。大梵天為梵書時代以來之神格，爾后婆羅門即以大梵天為最尊崇之主神。蓋于印度梨俱吠陀時代之末期，以祈禱主神（梵Brahman!aspati）為至上神，并視之為宇宙生成之原理。至梵書時代之初，則以生主神（梵Prajapati）為最高神。未久，興起梵之崇拜，系由祈禱主神所進化之神格。初時，梵天為生主神之子，其后漸次得勢，遂取代生主神之地位，成為創造世界之原理。至奧義書時代，大梵天具有實有（梵satya）、知（梵jnana）、妙樂（梵ananda）等三種性質，而為唯一常住獨存之絕對原理，此一絕對原理與個人我（梵atman）結合，產生‘梵我一如’之說，此乃奧義書之中心思想。至摩訶婆羅多（梵Mahabharata）時代，由于‘一體三分’（梵trimurti）思想之興起，遂以梵天（梵Brahma）與毗濕笯（梵Vis!n!u）、濕婆（梵S/iva）二神為同體，其初，梵天位居三尊之首，后則漸居下風。于佛教所倡三界之說中，將此等外道之諸天配列于欲、色二界，梵界即位處色界之初禪天，通常有三處與四處之別。三處即大智度論卷九、大毗婆沙論卷九十八等所說之‘梵眾天、梵輔天、大梵天’；四處則如長阿含經卷二十忉利天品所載之‘梵身天、梵輔天、梵眾天、大梵天’，三處與四處均總稱為梵天。據大毗婆沙論卷九十八載，大梵天身長為一踰繕那（由旬）半，壽量為一劫半，彼于五中劫獨一而居，復經五中劫與眾共住，再五中劫又與眾別，屬初靜慮地（初禪天）之中間禪。又阿含及諸大乘經中，常載此王深信佛法、助佛教化等事，每值佛出世，大梵天王必先來請轉法’輪，手持白拂，于會座參法聽受，常以法義與佛問答；后與帝釋天同受佛之付囑，護持國土，而為顯密二教所共尊崇。密教以梵天為十二天之一，或千手觀音二十八部眾之一。列位于現圖胎藏界曼荼羅外金剛部院東門之南方，身呈白肉色，頭戴發髻冠，有四面四臂。據大日經疏卷五載，具四臂之中，右一手持蓮花，一手持數珠；左一手執軍持，一手作‘唵’字印，此印為修行者之吉祥印。其種子為揬（pra）。據大日經真言藏品所載，其真言為：南摩（皈命）缽羅阇（praja，一切生）缽多曳（pataye，主）娑縛訶。
梵名S/akraDevanamindra。音譯釋迦提桓因陀羅。略稱釋提桓因、釋迦提婆。又作天帝釋、天主。并有因陀羅、憍尸迦、娑婆婆、千眼等異稱。本寪印度教之神，于古印度時，稱因陀羅；入佛教后，稱為帝釋天。據諸經論所載，帝釋天原為摩伽陀國之婆羅門，由于修布施等福德，遂生忉利天，且成為三十三天之天主。此類記載系印度自吠陀以來，至佛教時代，將其因陀羅之神格具象化而成者。其于佛教中之地位，與梵天同為佛教之護法主神，乃十二天之一。鎮護東方，居于須彌山頂之忉利天，其城稱善見城。左右有十大天子侍衛其側。于每半月之三齋日下令四天王、太子、侍者等，探察天下萬民之善惡邪正，若聞世間眾生惡多，不孝父母，不敬師長，不修齋戒，不施貧乏，則愁諸天眾減損，阿修羅眾增益。若聞多孝順父母，敬事師長，勤修齋戒，布施貧乏，則皆大歡喜諸天眾增益，阿修羅眾減損。又若多修德精進不怠者，則敕伺命增壽益算，反之，則不復營護之，或奪其命。釋尊成道后，帝釋天成為釋尊之守護神。佛陀升于忉利天為母說法時，帝釋天手持寶蓋，任佛陀之侍從。其形像，通常呈天人形，乘白象，右手執三鈷杵、左手置于胯上。于密教胎藏界外金剛院中，另有神王形等各種造像。
多聞，梵名Vais/ravan!a，巴利名Vessavan!a，音譯為吠室羅摩拏、毗舍羅門、鞞沙門、毗沙門。又作普聞天、種種聞天。為四天王之一，十二天之一。乃閻浮提北方之守護神。住于須彌山第四層之北面。率領夜叉、羅剎等二神眾兼守其余三州。由于時常守護道場，聽聞佛法，故稱多聞。此多聞天王為印度及西域地方所信奉，然有時亦被視為戰勝之神而受到尊崇。一般之形像呈神王形，腳踏二鬼，左手持寶塔，右手捧寶棒。除為十二天像之一外，亦被單獨尊崇。又因能賜予福德，故亦為七福神之一。據大唐西域記卷十二所舉，可知于闐國對此天之信仰極盛。又據宋高僧傳卷一所載，我國于唐玄宗天寶年間亦有此種信仰。另于敦煌千佛洞中，有絹本著色之毗沙門圖出土。在日本，鞍馬寺中藏有左手托額之秘佛，又有兜跋毗沙門，此即為密教傳入后，被視為單獨一尊神而受到尊崇之例。另收藏于教王護國寺之多聞天像（唐代作），相傳本為守護王城而置于羅城門之樓上；其形像為西域式，頭戴多角形冠，身披堅韌皮革甲胄。又日本嵯峨棲霞寺（清涼寺內）藏有另一遺作。此外，多聞天王之形像，尚有雙身四臂、十臂等多種。另據金剛頂瑜伽護摩儀軌、十二天供儀軌等所舉，多聞天之種子為勥（vai），三摩耶形為寶棒，真言為‘南莫三曼多沒馱南吠室啰縛拏野娑縛賀’。又毗沙門天王經載，若修多聞天王法，可得十種利益。
忉利天。梵名Trayastrim!s/a，巴利名Tavatim!sa。音譯多羅夜登陵舍、怛唎耶怛唎奢。又作三十三天。于佛教之宇宙觀中，此天位于欲界六天之第二天，系帝釋天所居之天界，位于須彌山頂；山頂四方各八天城，加上中央帝釋天所止住之善見城（喜見城），共有三十三處，故稱三十三天。據正‘法念處經卷二十五載此三十三天為：住善法堂天、住峰天、住山頂天、善見城天、缽私地天、住俱吒天、雜殿天、住歡喜園天、光明天、波利耶多樹園天、險岸天、住雜險岸天、住摩尼藏天、旋行地天、金殿天、鬘影處天、住柔軟地天、雜莊嚴天、如意地天、微細行天、歌音喜樂天、威德輪天、月行天、閻摩娑羅天、速行天、影照天、智慧行天、眾分天、住輪天、上行天、威德顏天、威德焰輪天、清凈天等。此天之有情身長一由旬，衣重六銖，壽一千歲（以世間百年為一日一夜），食凈摶食，有男娶女嫁之事，乃藉身身相近而以氣成就陰陽，初生時，如人類六歲模樣，色圓滿，自有衣服。又此天具足種種妙寶，有殊勝之樓閣、臺觀、園林、浴池、階道等，詳載于長阿含經卷二十忉利天品。據俱舍論卷十一載，此天位于須彌山頂，四角各有一峰，高五百由旬，有藥叉神名金剛手者，止住其中守護諸天。此外，尚記述此天境界之莊嚴情形，然與阿含經所述略異。忉利天為帝釋之住處，此信仰自古即盛行于印度。傳說佛陀之母摩耶夫人命終后生于此天，佛陀曾上升忉利為母說法三個月。
菩提樹之守護神。大毗婆沙論卷一二五載，昔有一王毀滅佛法，漸至菩提樹時，菩提樹神自化現殊勝女身，佇立其前，彼王見已，尋生貪染，護法善神遂得其便，殺王及其軍隊、惡神眾。
婆伽羅龍王,梵名Sagaranagaraja。又作娑伽羅龍王。娑竭羅，意譯為海。八大龍王之一。依其所住之海而得名。龍宮居大海底，縱廣八萬由旬，七重宮墻，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，周匝皆以七寶嚴飾，無數眾鳥和鳴。然諸龍皆為金翅鳥所食，僅娑竭羅龍王、難陀龍王等十六龍王幸免此難。此龍為降雨龍神，古來祈雨皆以之為本尊。又此龍為千手觀音之眷屬，為觀音二十八部眾之一。身呈赤白色，左手執赤龍，右手握刀，狀甚威武。其女年八歲，智慧利根，以持法華經之功，即身成佛，現男子身，具菩薩行。海龍王經、佛為海龍王說法印經、佛為娑伽羅龍王所說大乘經等諸經，皆為佛對此龍王所說之法。
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