就在臨晉，乃至左馮翊各縣令、長及各莊典農官參與到轟轟烈烈的掃蝗運動中時，長安太學開始了第一次升舍考核。
自董卓亂政，洛陽一炬后，太學淪為荒墟，之后三十年戰火頻仍，兵禍不斷，名噪天下的《熹平石經》也被亂兵亂民砸毀，太學停課前后三十余年。
至魏代漢篡立，曹丕重建太學。
如此舉措，非止是恢復儒教，重塑文脈正統，更在于接續兩漢太學脈絡，為曹魏覆上一層繼漢統、承天命的政治色彩，強化曹魏政權的合法性。
只是草創之際，曹魏太學規模乃至正規程度自然遠遜前后兩漢，校舍簡陋，沒有標準講堂，只保證授課博士有屋可住，太學生顧不上，只能自己出資買房租房。
至于教材，便令工匠把受兵禍破壞的《熹平石經》重新集中起來，粘粘補補，勉強補好幾通石碑，立于太學門前任太學生參看。
授課的博士人選亦因大儒難覓，不得不放寬標準，取消原本年滿五十為博士的限制，才勉強湊出了十九位博士。
此外，曹丕還為太學創立了五經課試法。
初入太學者，為門人，相當于太學預科生。
預科生兩年后須通曉一經，并通過考試，才能晉升為正式弟子。
太學弟子后續的晉升，均與通經數量、課試成績掛鉤。
通二經者，可補文學掌故。
通三經者，可擢太子舍人。
通四經者，可晉升為郎中。
通五經者，擢高第隨才敘用。
多數情況下，若課試不通，允許留級跟隨下一屆學生再次課試，若通過仍可晉升。
這套制度，通過每兩年一次的定期考核，及通經數量來檢驗太學生的學習成果，并將課試成績與官職除授直接掛鉤。
曹丕意圖通過所謂五經課試將儒學與官僚選拔體系結合，以此抗衡先前受禪稱帝前向潁川士人妥協的九品中正制。
只是其核心仍固于經典記誦，而論記誦經典，十幾二十歲才第一次接觸正統五經的太學生，如何比得上那些啟蒙便在背誦經典的世族子弟？
這也就意味著五經課試法選拔出來的人才，仍舊以二流學閥大族為主。
加上彼時九品中正制已然確立，官位迅速被門閥大族壟斷，一個寒門子弟，進入太學成為門人后，需經歷至少十年寒窗苦讀與激烈競爭，最終最好的結果也只是隨才敘用。
而一個高門士族的子弟，憑借家族名望和血緣關系，無需經歷漫長的考核，即可通過鄉品獲得高起點官職，升遷速度遠超太學生。
在這種巨大的機會成本對比下，真正有才華抱負的寒門子弟，要么選擇依附于高門，要么另尋他路，太學并非最優之選。
而真正的高門子弟，如潁川鐘、荀、陳、韓，更不屑于走這條艱苦且前途未卜的獨木橋。
人生幾個十年？
他們十年養望，早已天下誰人不識君了。
至于大漢，先前在蜀中一直沒有設立太學。
昭烈入蜀為益州牧，只能設儒林校尉，主益學事。
昭烈稱帝后，又開始東征，沒有時間精力搞太學。
至昭烈中道崩殂，丞相攝一國軍政事，又忙著恢復大漢民生國力，籌措南征北伐事。
直至關中大定，還都西京，不論是為了重塑天下文脈正統，還是強化大漢政權法理，抑或為大漢培養急缺的后備官吏，恢復太學都成了勢之所趨，當務之急。
太學初立。
漢中、蜀中、關中，任何有志匡扶漢室的年輕人，都可以來長安申請加入長安太學。
大概是大漢北伐大勝，還都西京之故，消息露布天下后，報名者竟達五千余人。
其中來自隴右、關中的報名者三千有余，蜀中雖然道路過遠，報名之人亦有兩千出頭。
由于朝廷定下的太學報名沒有設置很高的門檻，所以很多人報著試一試的心態進京，不學無術、濫竽充數者有之，最后通過初篩考核的士子有三千余人。
舊有的舉茂才、孝廉之制，其弊端早已人盡皆知。
民間有歌曰：
舉秀才，不知書。
舉孝廉，父別居。
寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞。
舉秀才、孝廉，在一開始的時候也是善政，但發展到現在，已全被地方豪族把持，成為了各方利益交換的工具，完全不能確保官員才德與朝廷意志相統一。
大漢如今雖也舉茂才、孝廉，但已經不再是人才選舉，而更多是一種榮譽，許多已在為官為吏時有了政績且德行操守皆美的官吏，才會被賜以孝廉的名頭。
茂才、孝廉既已無法滿足大漢這個正在強勢崛起的政權對人才的強烈需求，那么建立一套更高效、公平且貼近實務的人才培養、選拔體系，便成了大勢所趨。
事實上，靈帝有過嘗試，建立了所謂鴻都門學。
然而鴻都門學的改革太過激烈，被引入門學之人，竟直接便能染指相當于宰輔的侍中之職，最終在門閥的刻意引導下，激起了天下儒生的憤怒與劇烈反抗，進而失敗。
靈帝痛定思痛，轉向搗鼓熹平石經。此舉成功拉攏了基數廣大而求學無門的寒素之士，及極度渴望知識改變命運的豪族，使得失去了天下士人拱衛的門閥敗下一陣。
曹丕建立五經課試法，同樣是一次失敗的嘗試。
為代漢稱帝，他都已向那群勸進稱帝的世家大族妥協了所謂九品中正制，再不甘又能如何？只能勉強掙扎一下罷了。
他不是不知道所謂兩年通一經，考一試，需苦讀十年的太學生來說根本看不到出路，但這已經是曹魏三公大臣點頭的結果。
所以說，想打破舊有秩序，最大的掣肘便是舊有制度下的既得利益群體。
舉孝廉、九品中正制的既得利益群體不言自明。
而天下大亂，舊有秩序同樣走向混亂，正是重建新秩序的千載難逢之機，錯過了便沒有了。
光武建立的后漢，便因他是由豪強公選出來的天下共主，沒能解決前漢所積兩百年之弊，導致統一后不得不強化君權神授的概念以維持統治。
曹魏禪代，得到了大漢天命與九州之地，卻也全盤接受了前后兩漢所積四百年之弊。
兼并了大量土地、人口的豪族，在后漢演化為學閥世家，學閥世家又在曹魏演化為門閥。
世家門閥很強大，曹魏在世家門閥的擁護下，也很強大，這對于季漢而言，是挑戰也是機遇。
現在的大漢或許有世家。
但居于高位，掌握實權的官僚，幾乎無人出身門閥世家，更沒有形成門閥利益共同體，如此一來，在這么一片廢墟上重建新秩序的難度，遠比曹魏小得多。
所謂府兵制，農莊制得以試行，甚至于眼下轟轟烈烈的馮翊掃蝗得以貫徹，全都因大漢上位掌權者全都在為一個共同的理想奮斗，沒有來自世家大族的掣肘與內耗。
太學亦然。
在決定設立太學以后，劉禪與丞相共同參詳，并沒有直接恢復兩漢舊有的太學制度，而是仿效曹魏五經課試法，創立了更精密、更務實的三舍法，太學亦非從前只學儒家經典的太學。
太學如今分為四個學科。
儒學，算學，工學，農學。
明面上最重要、最根本的仍是儒學無疑。
其他幾門學科，相當于掛在太學名下的雜學。
但實際上，大漢招募儒學博士的同時，大量向民間招募精通算學、工學、農學的士人、百姓，通過賞賜與待遇上的尊崇，讓這些精通雜學之士將知識與經驗傳授、總結成書，甚至直接成為講師。
至于配套的三舍法，便是為了更快地為大漢培養出有一定實務能力的官吏。
所謂三舍法，便是三種齋舍的意思，太學生分為外舍、內舍、上舍三級。
外舍為初級，員額便是第一批太學生三千余人。
內舍為中級，員額三百。
上舍為高級，員額六十。
相當于外門弟子、內門弟子與親傳弟子的區別。
太學生按齋管理，每齋約三十人。
由于長安不像洛陽，被董卓付之一炬，有不少空出來的屋宅，于是實行寄宿制。
來自四面八方的太學生平日到太學上課，回到齋舍后，便與同齋生一起研究、自習。
太學會在春三月與秋九月組織兩次考核，進行升舍公試。
升舍即為三舍法核心所在。
最關鍵的升舍，便依靠每年春秋兩度的公試。
以儒學為例，考試雖仍舊考察經義，卻不再以通曉經義為主，而更多考核學生處理實務的能力，以及他們對某一特定事件、政務的思考與處理能力。
這便是經義以外的策論題。
至于算學、農學，考核的同樣是處理具體政務、庶務的能力。
外舍升內舍，名額暫定為優等五十人、良等二百五十人。
定額選拔，毫無疑問，便是通過持續高壓的競爭，汰弱留強，確保最終人選的精英性。
進入內舍后，一旦再通過考核進入上舍，便是仕途坦蕩了。
上舍生，最終考核，由朝廷大臣主考。
成績分三等。
上等者可直接授官，實現了學而優則仕的直接轉化。
中等者則可以“守官”，也就是代理某縣縣尉、丞、長之職，跟在前輩身邊打雜學習。
下等者，仍可繼續留修。
非止如此，太學每月還會有學官主持的月度小試。
小試過后，學官負責評定太學生的課試成績。
成績分優、良、否三等。
積累一定的優，即可獲得積分，假如積分攢夠了卻未能通過每年春考秋考，仍舊可以進入內舍，甚至上舍，不再是一考定終身。
此外，大漢在課試之外，還創設了典農官之制，太學生假若不能通過考核進入上舍，積分足夠的話，可以選擇成為典農官。
典農官名位初看不高，實則權責頗重，負責管理一兩千農莊百姓，統籌生產、稅賦、教化、賑濟諸事，儼然半縣之長。
朝廷明令，典農官若政績卓著，經考核屬實，將來也可直接升任小縣的縣長。
這便將官吏的選拔標準，從純粹的經學學識，部分轉向了實際的治理能力與政策績效。
畢竟典農官這個職位本身就是最好的行政培訓，成功者，無疑證明了自己具備管理一方的能力。
恢復天下，終究需要人來治理。
大漢苦于無人，更不愿好不容易打回來的江山，又交回到中原那群門閥世家手里。
只待將來荊州、中原郡縣克復，原來大漢境內諸縣縣令、縣長便可調任克復之縣。
而這群主政一莊的典農官，將來便能直接晉升為小縣縣長，既解決了大漢無人的問題，也能保證他們確有治理一縣的能力。
左馮翊臨晉等地農莊能在剿匪、度荒、治蝗中高效運轉，便有賴于一批不以經學見長，卻強于實干的典農官付出的努力。
雖說制度草創，一切都顯得有些倉促，粗獷，甚至連授課的博士、講師都有些不足，長安太學生們大多時候還是在齋舍里自習、研討，學生素質也參差不齊。
但在實踐中摸索，并不斷革新，效果卻是比構想一個完美的制度再小心施行要好得多。
至少通過外舍內舍上舍的三層篩選與定額淘汰，確保了最終能夠進入仕途的，基本是有處理政務能力的精英。
而每月一小考，半年一大考這種高強度、短周期的競爭，遠比曹魏兩年一考、十年為官這種低強度、長周期、低效率的考核，更能快速、高效地為大漢選拔出可堪一用的官吏。
再怎么說，曹魏那邊，脫離實際政務的五經課試法，考核的不過是太學生對儒家經典的熟悉程度。
至于如何處理刑獄、管理戶籍、籌措糧餉、興修水利等具體行政實務，在經學中并無答案，這便導致了所學非用。
太學生十年后畢業為官，一切仍需從頭學起，寒窗苦讀十年，下了地方竟無一用處。
至于三舍法、策論課試法、典農官之制，則為具備真才實干、有志報國之士提供了憑才干、政績改變自身與家族命運的進身之階。
什么儒學經典，稍稍站邊，一切以能力與治理地方的政績為導向，一切以忠心大漢為導向。
這群人再怎么菜，也比門閥反噬要強得多吧？
在廢墟上重建秩序固然艱難，但想從根本上逐步瓦解世家大族對仕途的壟斷，強化中央集權，真正做到三興大漢，除了搭一套草臺班子外，無路可走。
