夏原吉看完了這封《哲學通信：異化、新貴族與大明未來社會各階層精神分析》，內心充滿了許多混雜在一起，說不清道不明的情緒。
“姜師，果然有燭見萬里之能！”
“仙人俯瞰歷史長河，恐怖如斯！”
“不僅能點破未來大明有可能的發展方向，更是將會出現的新的社會階層，分析的清清楚楚這種能力，真是聞所未聞，見所未見！”
且不提夏原吉這邊心思百轉千回，只說接下來傳閱到手的幾位尚書，哪怕是氣度沉穩如黃福，亦是心中暗驚。
驚訝于這個名叫“姜星火”的疑似謫仙人，竟然有如此勘破歷史迷霧的可怕洞察能力，真可謂是驚人至極。
詳細地給出未來的社會演進方向這種事，這世上，有幾個人能做到？
黃福捫心自問，如果嚴格來說，恐怕只有這位“姜星火”可以。
更何況，姜星火給出的推導設想，并非空中樓閣，而是與道衍呈上的《變法八策疏》幾乎是息息相關。
黃福細細思量，“新貴族”這個設想中的新的社會階層，其中的軍功勛貴，肯定是與第五策“民族國家”和第八策“重塑宗藩體系”是分不開的。
正是這兩個看起來不太起眼的改革措施，給大明向海外的擴張，解除了宗藩體系的道德束縛，以及獲取殖民地的傳統“華夷之辯”中華不擾夷的理論束縛。
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黃福認為，“新貴族”里的宗室，跟前段時間已經推行的宗室考核，也是密不可分的。
本來，宗室考核跟大臣們的關系實在是不大，所以也沒有多少大臣予以關注，但黃福是個細心的人，他清晰地記得，宗室考核的管理辦法里，就包括了宗室做事的內容，那時他還以為只是經營皇莊之類的事情。
而眼下看來，顯然這個宗室做事的內容，指向的是未來大明廣袤的海外殖民地與市場。
這兩個詞語，在信件中有解釋，黃福不難理解。
同樣，“手工工場主”與“手工工場工人”這兩個新的社會階層，也是基于海外貿易需求，以及農業技術發展所產生的。
這里面，與《變法八策疏》的第三策，徹底重新清丈田畝，擴大推廣攤役入畝與化肥，密不可分。
雖然有些事情，譬如姜星火在講課時提到的吃煤的鐵馬，黃福并不清楚。
但是實際上，哪怕是英國的第一次工業革命，也不是從蒸汽機開始的。
雖然按照姜星火前世比較常見的看法，工業革命主要是指用機器代替人工進行生產，從而造成生產方式的變革，但這里的機器，絕不能直接與蒸汽機劃等號。
機器普遍用于生產，其實是出現于紡織業，尤其是棉、毛、麻、絲等紡織業，是最早依靠水力、蒸汽和機器而發生工業革命的工業部門，也是現代生產方式的最初產物。
阿克萊水力紡紗機的發明，通常被認為是英國工業革命開始的標志。
而阿克萊水力紡紗機，則是由元朝的水力紡紗機改進而來。
這里便是要說，這個說法還真不是發明歷史，而是在元朝王禎《農書》中，對于水力紡紗機就有翔實的紀載，王禎把這種水力紡紗機稱為“水轉大紡車”，乃是發明于南宋后期，盛行于元朝的紡織機器。
“水轉大紡車”專用于長纖維加拈，主要用于加工麻紗和蠶絲，麻紡車較大且與人力紡車不同，裝有錠子三十二枚，有轉錠、加拈、水輪和傳動裝置等四個部分，用兩條皮繩傳動使三十二枚紗錠運轉，水力驅動每車每天可加拈麻紗一百斤。
王禎詳細地介紹了其結構、性能以及當時的使用情況，并且附上了這種機器的簡要圖樣，從而以確鑿不移的證據，證實了世界上最早的水力紡紗機，確實存在于華夏。
至于為什么大明沒推廣 與大明太祖高皇帝朱元璋他老人家定下的制度也是不無關系的，朱元璋倡導農村男耕女織，種植業才是大明的根本。
老朱的經驗是，不吃飽肚子，其他都是瞎扯淡。
所以，紡織業只能當做副業發展，而且農村的灌溉水權問題，也嚴重阻礙了在明代，由水轉大紡車引發華夏的第一次工業革命。
言歸正傳，黃福對海外貿易引起大明形成大規模手工工場這一點，還是認同的。
因為鐵血大宋的例子就擺在那里，不是沒有先例。
只要皇帝決心搞海外貿易，手工工場業和商業，確實有可能繁榮起來，成為新的社會階層。
幾位尚書傳閱之時，朱高煦也悄無聲息地跟著朱高燧進了房間。
有些出乎朱棣意料，自家的傻兒子竟然沒有咋咋呼呼，而是老實地站在了他身后，甚至沒要求加個座位。
稍后，幾位尚書終于把這封道衍與姜星火的通信傳閱完畢。
作為大明帝國官僚體系最頂層的存在，六部尚書，哪怕能力再差勁，也只是相對差勁，而眼界和格局卻都是在的。
他們都很清晰地意識到了一點。
改革變法，確實可以扶持出新的受益階層。
而無論是必須高度依賴皇權與現存政治體制的“新貴族”，還是完全可以由部分較為開明的士紳階層轉化而成的“手工工場主”，其實對于大明的皇帝，都是沒有威脅的。
或者說，在他們可預知的歲月里，是沒有威脅的。
因為改革變法，并沒有修改大明的核心政治制度與軍事制度。
靠著軍隊上位的朱棣，依舊牢牢地掌控著大明帝國的軍權，有了軍權在手，“新貴族”里的軍功勛貴，是幫朱棣占領傾銷大明商品市場的；宗室成員，則是依附于大明國家資產的代理人。
同時，“手工工場主”也只是幫助皇帝生產手工業商品的工具罷了。
那這么說來，《變法八策疏》里的修改科舉制度，恢復荀子的儒家五圣地位，宣傳圣王之說，也是為了配合變法，增強皇權的地位 “一環扣一環，嚴絲合縫。”
黃福慨然嘆了口氣，心頭暗道。
道衍看了看幾位尚書各不相同的反應，終于開口道。
“諸位，眼下還對剛才蹇尚書所提出的，關于扶持新的得利階層的問題有疑問嗎？”
蹇義沉思幾息，隨口開口說道：“老臣還有一個疑問。”
“喔？”
本以為道衍掏出了大殺器就大局已定的朱棣，此時也精神一振，問道：“蹇尚書想問什么？”
“既然陛下打算效仿宋朝，大力推動海外貿易，借此實現如宋朝那般富裕，那么老臣敢問陛下，是否又會陷入到王安石與司馬光關于國家財富的爭論呢？”
聽到王安石這個名字，朱棣一陣腦殼疼。
今天怎么就繞不開這個作古了不知道多少年的“拗相公”了呢？
這里便是要說一個在場之人都清楚的問題。
王安石與司馬光關于國家財富的爭論在于，王安石主張“善理財者，民不加賦而國用饒”，而司馬光主張“天地所生貨財百物，止有此數，不在民間，則在公家”。
乍一看，司馬光這什么花崗巖腦袋一樣的守舊派？天下的財富怎么可能是固定的呢？
但這便是要說，在宋朝，經濟情況也不是相同的。
相反，北宋與南宋的經濟情況差距相當之大。
在北宋王安石的年代，國家雖然大力發展了商業，但主體還是以農業為主，而農業稅以及對應的人頭稅，當然是固定的。
而王安石的這套主張，跟姜星火的理論還不一樣。
王安石的“善理財者，民不加賦而國用饒”，指的是通過改革變法，把中間階層，也就是官吏貪墨的部分，盡量收攏到國家手里，換言之，就是在朝廷的專賣權上來搞。
還是利用封建國家的公權力來謀取財富，跟漢武帝鹽鐵專營，把那些收不上來錢給重新收上來，沒有太大區別。
這便是蹇義沒有聽過《國運論》相關幾卷的問題所在了。
而就在眾人驚訝的目光中，朱高煦此時竟然開口了！
朱高煦侃侃而談，只是簡單地幾句話，概括了一下姜星火所傳授他的《國運論》的相關內容，就把蹇義的疑惑解釋的一清二楚。
“竟然是做大西瓜嗎？聽起來倒也不是沒有可行性”
蹇義微微蹙眉，但最終接受了這個說法。
畢竟，雖然蹇義不是夏原吉那樣專攻經國濟民之道的官僚，但既然是六部尚書之首，這些東西還是略懂的。
而許久不見的二皇子朱高煦，上來就給六部尚書來個“小刀剌屁股，開了大眼”，與入獄之前截然不同的表現，更是讓幾位不知內情的尚書嘖嘖稱奇。
坐在椅子上的朱高熾，笑容溫和地回首看了自家的二弟一眼。
而就是這一眼，朱高熾卻馬上發現了這個許久不見的弟弟，確實變得不一樣了。
朱高煦的鋒芒，收斂了許多，沒有那副“父皇老大、我老二、天老三”的架勢了。
“既然諸位尚書沒有意見，那就進入到最后一個話題吧。”道衍開口說道。
