南陽。
嬴成蟜在街道上轉過了一圈，便轉去了南陽縣令府。
南陽沒什么可看的。
在百家管理的諸多城池中，儒家管理的城池發展達不到上，比不過道家。卻也淪落不到下，遠比楚國巫覡管得好。
儒家，主打一個中庸。
儒家頒布的政策很多:
父母故去，子女守孝三年。
遇長者，上者要行禮，心存敬意。
道德高尚者為楷模，官府贍養供奉。
見義勇為者有獎勵，官府公示發放。
這些條條道道的政策光拿出一個來看，看不出其中意味，好像對局勢也沒有太多幫助。
但當這些政策一起發放具體實施下去以后，產生了組合拳的效果——儒家管理的城池緩慢地發展起來了。
為惡者遭人唾棄。
行善者受人尊重。
儒家管理的城池，是最有禮貌，規矩最多的城池。
最討厭規矩繁多的嬴成蟜不認為這是好事，但他沒有因為自身好惡而去干預事態發展。
因為禮儀，讓這些城池脫離了蒙昧。
百姓生活的改變，城池發展的變化，都在向著好的方向前進。
這些，比嬴成蟜自身意志重要的多。
在剛剛推翻統治階級，還處于食穿未得到滿足的韓地，通常情況下，重視禮儀的儒家是站不穩腳跟的。
儒家之所以能在韓地打開局面，有一個重點不得不提，儒家借用了嬴成蟜的勢。
儒家領袖伏生，在入南陽為縣令后，第一個去的地點不是縣令府，而是大秦學堂。
頒布的第一條也不是政令，而是呼吁南陽百姓都來讀書，學儒家經典——嬴成蟜注釋版《論語》。
長安君嬴成蟜在韓地的聲望很高，作為領導一眾韓人推翻貴族統治的呂氏商會所有人，韓地百姓對長安君這三個字的認同度，遠比那近在眼前的始皇帝要高。
靠著“嬴成蟜注釋”這五個字，《論語》短暫性地得到了南陽百姓的追捧，南陽的大秦學堂一時間人滿為患。
不提其居心為何，從事實上看，儒家是百家中第一個給廣大百姓啟蒙，讓百姓讀書識字的。
教育，是儒家統治中極其重要的一環。
孔子云:有教無類。
靠著從強那里要來的新鄭郡守令，嬴成蟜被儒家門生引領著進入縣令府內。
引領他的人很是恭敬，口中不住言說著長安君之美，真乃圣人也。從縣令府門口說到了主房門前，從房屋拐角說到了房屋廳廊。
幾個月之前，因為朝堂上那場“掄語”，好些儒生還恨得嬴成蟜咬牙切齒，恨不得胡謅經典的豎子去死。
到得今日，已是兩級反轉。
當初那些咒罵著豎子去死的人，和現在稱頌著長安君乃圣人也的儒家門生，是同一批。
“閣下持郡守令來此，有何要事？”
被嬴成蟜指名道姓要求親自接見的伏生踏入房內，拱了拱手，深施一禮。
他的嘴唇上有一個老繭，施禮后的腰背挺得筆直，正值青壯年的他臉上滿是意氣風發，春風得意。
“比在咸陽的時候氣色好多了。”
嬴成蟜笑著說道，沒有賣關子說什么猜猜我是誰，抬手摘下斗笠，露出真顏。
伏生本就覺得聲音有些耳熟，從嬴成蟜話語中判斷應是熟識之人，正在腦海中搜索人名對號入座。
見戴斗笠者有摘下斗笠動作，不再細想，只等答案。
及見嬴成蟜的相貌，遽然一驚，失聲道:
“長安君？！”
好在伏生禮數周全，進門后便將房門關上，這聲音雖然大了些，但不會讓縣令府內人盡皆知。
“沒必要這么大驚小怪。”
嬴成蟜側面肯定了伏生猜測。
伏生當即就要再度行禮——剛才的禮節是對郡守使人，不是對君爵，儒家禮儀繁多，針對不同的人行的禮不同。
“虛禮就免了，你知道我心性。”
伏生仍是一板一眼深施一禮，彎腰的時候腦袋都要磕在腳尖上面了，然后方道:
“伏生拜見長安君，謝過長安君給予儒家的恩情。”
嬴成蟜硬受一禮，沒有避讓。
“大恩不言謝。”
“我是個豎子，不是圣人。”
“現在，是你們儒家回報我的時候了。”
伏生震驚的神色立刻肅然，虛抬單手。
“長安君請言。”
嬴成蟜笑道:
“我要儒家廢禮儀。”
“我要儒家無貴族。”
“我要儒家教天下。”
三句話，讓伏生臉色大變兩次。
這三條要求，只有最后一條符合儒家立場，前兩個都與儒家理念嚴重不符。準確的說，是在顛覆傳統儒家。
儒家是一門貴族學說，致力于復興周禮的儒家，本質上仍舊是用家天下那一套來管制。
和墨家一樣，儒家也提倡愛人。
但和墨家兼愛不同的是，儒家的愛人是有分別的愛。
對親人的愛，要比對朋友多。
對朋友的愛，要比對路人多。
儒家的道德在法律之上。
父母犯法，子女不告官，要受到懲罰。而告官舉報，也要收到懲罰。且后者的懲罰，要比前者大的多的多。
儒家沒有大義滅親這四個字，只有不孝這兩個字。
這便是儒家用以治理國家的方法，禮治。
在君臣方面也是如此——君待臣以禮，臣事君以忠。
君王對待臣屬要有禮儀，而臣屬要回報君王以絕對的忠誠。
這些條條框框的禮儀，變成了束縛百姓的樊籠，自小便讓百姓學習怎么更好的被統治。
當然，從另一方面來看，這些禮儀維護了社會穩定。而作為人類生活主體的社會穩定，則讓大多數百姓性命得到保障，這道樊籠不只有束縛作用，還有保護。
“長安君此言，恕我…”
伏生臉色鐵青地拒絕，嬴成蟜不等其說完，道:
“今日若在此的不是你伏生，而是淳于越，我不會來。本君以為，你會答應本君的要求。”
端起水溫略微有些涼，剛端上來時熱氣騰騰的熱水，嬴成蟜洇了一口。
“吳實，唐秉…這些人都是你的老朋友了，他們治理的城池發展速度遠比南陽要快，你可知道這是為什么。”
伏生沉默著，不答。
“看來是知道了。”
嬴成蟜雙手交叉，下巴壓在手上。
“要百姓入大秦學堂讀書，按照年齡分別教導本君能理解。”
“要百姓侍奉父母，樹立德高望重者為榜樣，本君也能理解。”
“本君不理解的是，父母故，守孝三年，三年內不許做其他事，這是何道理？”
伏生微低首。
“此為《論語》中孔子之言，于…”
嬴成蟜用力敲擊了一下桌案，以沉悶響聲打斷了伏生言語。
“本君知道出處，不需你說。”
“本君現在要你解釋給本君聽，這是何道理。”
伏生緊隨其后言道:
“兒女出生后，三年才能脫離父母的懷抱，這三年是父母最辛苦，最艱難的時刻。”
“是以，父母去世后，兒女要守孝三年，以報答父母養育之恩。”
“為父母守孝三年，周朝都是如此做之。”
停頓片刻，見長安君依舊在望著自己，伏生又道:
“百姓越看重孝道，越能知道禮義廉恥，天下重禮，方能太平，成就盛世。”
嬴成蟜擊掌微笑。
“彩。”
“你終于說了實話，雖然僅是半句，倒也難能可貴了。”
“這太平不是你伏生的太平，更不是百姓的太平，是上位者的太平。”
“這盛世也不是你伏生的盛世，不是百姓的盛世，而是貴族的盛世。”
端上來的是茶杯中，裝著的是熱水而不是茶湯。
若不是伏生心生怠慢，就是縣令府最高標準只有熱水。而沒有那很是渾濁，只有貴族方能享用的茶湯。
做了南陽縣令，伏生沒有享受到上位者應該享受到的事物。
伏生平視嬴成蟜，反問道:
“長安君不是上位者？不是貴族乎？”
“我自然是上位者，亦是貴族。”
“既然如此，何以要反自身？”
“因為不爽。”
嬴成蟜在伏生不解的眼神中，微笑著道:
“孝順是一種美德，尊師重道，待人以誠亦是應有之理，這些都是極好的。”
“這些極好的事物應該得到提倡，卻不應該成為馭下的工具。這令我覺得很難受，很不舒服，很想造反。”
造反？
伏生大驚，腳步沒站穩，后退半步，臉上是惶恐摻雜著迷惑。
從蠟祭時始皇帝的態度，再對人情世故不擅長的伏生也看的出來，秦二世或許不是太子嬴扶蘇，而是眼前的長安君。
且蠟祭過后，“一子立二王”，“長安君讓王位予陛下”的傳言也在臣屬間展開，說的有鼻子有眼。
聞聽的伏生初聽雖不信，但見始皇帝沒有阻止跡象，且各個老臣口訴過去往事一致，幾乎沒有偏差后，也是將信將疑。
為何這樣一位出生王室，有望登臨王位，甚至讓出了王位的天下最貴者，會生出這樣逆反的想法——我反我自己？
這樣的想法，只應該是出身卑微，讀書，勘破了儒家本質的大儒才會生出的想法——譬如伏生本人。
沒有經歷過苦難，便無法理解苦難。
嬴成蟜從座位上站起，繞著僅是用一塊劣木打造的桌案走下。
“父母愛子女，這份愛是不摻雜功利，不追求回報的愛。但儒家卻非要將這份愛定性，定出父母故，不守孝三年便是不孝的禮儀。”
這不是儒家定的，這是周朝定的…伏生在心中言說。
話雖沒有說出口，臉上卻有些許異樣，嬴成蟜一眼見之。
“孔丘弟子宰我問孔丘:‘父母去世，守孝三年時間也太長了，一年也就可以了罷。’”
“孔丘答:‘你父母去世不到三年便吃精米，穿錦緞衣，你心安乎？’”
“宰我道:‘心安。’”
“孔丘說:‘你心安就去做吧，君子居喪期間，吃美味不覺得香甜，聽音樂不覺得快樂，住家里不覺得舒適。如今你心安，那便去做好了。’”
“這是《論語》中記述過的，我這番解讀，不是曲解罷？”
伏生笑了，微微拱手。
“長安君所言，正是其中真義。”
嬴成蟜滿意點頭。
“很好。
“逝去的父母會想要看到自己的孩子過三年苦日子，不能吃精米，不能吃綢緞乎？不會。”
“他們在子女三歲前，經歷了最辛苦的三年也沒有放棄子女，不是為了死后讓子女受三年苦的。”
“讓子女受三年苦的，是儒家，是孔丘，是上位者，是貴族！”
“是希望以此讓天下人彎下膝蓋，躬下身軀，來消磨血性，學會順從！”
聽著如此大逆不道的話，伏生面容卻依舊保持著笑容，沒有反駁。
嬴成蟜靜待伏生辯駁，未等到其開口，深深地看了還能笑出來的伏生一眼。
我果然沒有猜錯，精通儒家經典，后世《尚書》的經傳者，大儒伏生，怎么可能不知儒家內旨…
“提倡孝道，不能背離人道。本君阿父在世之時，常因本君而歡笑。”
“本君為阿父排憂解難，侍奉阿父。阿父去世后，本君未守孝三年。依先生看來，敢問本君是一個孝，還是不孝呢？”
伏生笑著道:
“莊襄先王致力大秦一統，其思慮多是國事，少為家事，在位時朝堂派別錯綜不一。”
“生在咸陽聽了許多長安君之傳聞，若長安君真是眾望所歸，整合秦國勢力。為先父處理朝政，無人不服。找回始皇帝陛下，了結莊襄先王心病。讓位兄長，完成先父一統天下之遺愿。”
“國事，家事，大事，小事，長安君一并為阿父處置。于孝道上言，天下再沒有比長安君更孝順的人了。”
嬴成蟜走進伏生，揪了揪伏生的臉皮，仔細觀察根部膚色。
“你當真是伏生？不是戴了人皮面具的周青臣乎？”
這馬屁拍的，實在是響。
嬴成蟜高舉雙臂，伸了個大大的懶腰，又捂著嘴打了個呵欠。
“看來我和先生達成了共識。”
“給阿父阿母盡孝要在生前，死后枯坐三年不是給阿父阿母盡孝，而是給上位者盡孝。”
“逝者已逝，生者如斯，方是阿父阿母所愿，方是人道中的孝道。”
“儒家禮儀中這些有許多，都廢了罷。道家那邊熱火朝天建設新家園，你們這邊一群人在墳墓前守孝，憑什么比得過道家。”
醉心于經典，不問世事的大儒伏生拱著手。
“唯。”
他在心中道。
