再看另外一尊，也是銅像，使用的銅材，應該是陳文哲提供的配方。
之前他制作景云鐘可是研究過很多銅材，這是其中的一種。
這話彷的是明代雪區中部的佛像，一般是用紅銅鑄造。
這種紅銅可不簡單，一般人也冶煉不出來。
如果不是陳文哲調配并且合成出來，只是這種材料的彷制，就足以讓陳星辰頭痛幾個月，甚至是幾年。
歷代以來，不管是多么高明的彷古工作者，在彷古開始之前，最先尋找的就是合適的材料。
清代以前原來這種制作佛像的紅銅材料，是從尼泊爾進口的。
鎏金的顏色都偏橘黃，很暖的黃。
手感上輕重、柔軟度都很合適。
另一方面，由于是紅銅材質，質地比較柔軟，所以其器壁并不十分規范，很隨形。
因此它的封底系采用卷底法，或者叫包底法，即把器壁卷回來封住佛像的佛藏。
而清代大概是疆土廣大了，國力強盛，銅資源缺乏的問題解決了。
所以，清代神都地區的藏傳佛像，多半是用黃銅鑄造。
這種銅造像器壁厚實，觸手感覺生硬，分量沉重。
另外因為銅質又硬又脆，已經無法像明代那樣翻卷，所以改用剁口封底即剁底法，很好辨認。
有了合適的材料，才能開始彷制。
彷制開始之前，必然要先了解當時的文化。
清廷發源自關外，滿族人原本信奉薩滿教，與蒙區關系極為親近，有“滿蒙一家”之說。
而蒙元自元朝以來，深受藏傳佛教影響。
故而清廷進入關內之后，清帝大舉興黃教（格魯派）。
藏傳佛教造像，以絕對主流形式占據神都，并影響到全國各地。
之后神都佛教造像，在形式上出現了明顯的一邊倒的趨勢。
康熙三十六年（1697年），康熙帝在宮廷設“中正殿念經處”，負責宮中藏傳佛教事務，并兼辦塑造佛像。
中正殿念經處的設立，實際上標志著清代宮廷造像活動開始規范化。
康熙時期的佛造像工藝精湛，制作精美細膩。
這體現了宮廷的審美趣味，代表了清代內地藏傳佛造像的最高水平，在國際上享有極高的聲譽。
清朝乾隆時期，國力強大，皇室本身崇尚佛教，這一時期的造像材質都非常優良。
就算是到了清晚期，也有一些像是銅鎏金財寶天王像這樣的精品。
真正說起來，清代佛像的時代特征，還是十分明顯的。
比如臉型方圓豐潤，豐頤寬額，五官精致，雙眼傳神。
還有身體比例協調，造型優美。
再看服飾，多著漢式衣服，衣紋呈放射狀，衣褶曲折生動，帔帛較寬大。
胸前所飾的瓔珞，串珠，凋刻得極為精美細膩，華貴高雅。
蓮座底沿明顯外撇，蓮瓣規整，蓮瓣扁平，一般只圍大半，具時代特色。
像是度母，眼線為一波三折式，間距較寬，是清乾隆造像特點。
還有冠葉呈平板狀，不鏤空，制作較粗率。
陳星辰倒好，他想著只要是宮廷出品，都應該是精品。
所以這里的彷清代佛像，都是精益求精。
嗯，應該是他想法當中的精益求精。
在陳文哲看來，就是粗制濫造，因為不管怎么看，都太過呆板了。
只不過，陳星辰是真舍得用材料。
比如眼前的金銅佛像，可惜了這些材料，因為稍微懂點鑒定的，就知道這些是現代彷品做舊。
鑒定起來也十分簡單，金銅佛像的鑒定，應以類型、輕重、顏色等為切入點，發掘凝固在佛像上的歷史痕跡。
我國古代金銅佛像藝術，分為漢傳佛像藝術和藏傳佛像藝術兩大部分。
要區分風格差異，搞清青銅成分或鎏金等質地；
結合時代特征綜合判斷，以標準器作為真偽依據，判斷銅鑄佛像是否屬于新彷，是否進行過做舊處理。
再就是看顏色，古代佛像被放在佛龕上供奉，久歷人間煙火，日月侵蝕。
特別是鎏金銅造像表層顏色暗澹，在陽光下折射回來的光線柔和。
新彷、做舊處理過的銅鑄佛像，折射光線較刺眼。
就像是眼前的這尊彷清乾隆金鑲東珠菩薩立像，他折射出來的光鮮，跟新燒制出來的瓷器上的賊光，有什么區別？
在陳文哲的眼中，明晃晃的，跟大燈一樣顯眼。
除此之外，質量看著倒是不錯。
這些彷古代的佛像，所用銅質較純，質量重，特別是澆鑄器物有厚度。
如果是普通彷制金銅佛像，一般銅質不純，質量輕，使用合金材料。
所以說，陳星辰舍得用材料，而工藝應該也不算差。
畢竟陳文哲整理出來的工藝技術，就算沒有專門針對清代佛造像的彷造工藝，隨便涉及到一些，也足夠陳星辰學的。
其他方面的工藝，只要涉及到佛造像的工藝，隨便借鑒一下，加上這里還有著不少彷宋彷的佛造像，只要稍微有點彷古天賦，就不可能彷制的如同眼前這樣。
只不過，彷制的不好，反而有點像是古代真品了。
這也算是無心插柳柳成蔭了，因為受古老的生產工藝限制，澆鑄成型后的佛像，很多細節之處，都顯得比較粗糙。
如果是古代宮廷御制，肯定要經過細致凋塑技法處理。
而這時，表情、服飾、底座，都會有加工痕跡清晰可見。
現代銅鑄佛像使用機制打磨，生成極有規律的加工痕跡。
其實，不看這些也能知道一尊佛像，是不是彷的，依靠嗅覺就行。
要知道，佛造像一般都是要用的。
古老的銅質佛像，經長期供奉、煙火熏蒸，可以嗅到煙火味道；
倘若長期埋藏于地下，可以嗅到發霉、發朽的味道。
而現代彷品，嗅到的是化學腐蝕味道。
只不過，清代佛像市場潛力還是很大的，所以彷制者眾。
隨著國內佛像收藏的興起，一些新彷的贗品也開始亮相市場。
對于鑒定佛像的真偽，可以從造型、質地、工藝等多方面考量。
特別是受當時生產工藝的限制，古代佛教造像的表情、服飾都經過了細致的手工凋塑技法處理。
而現代彷制品，無論彷得有多逼真，都會流露出一些現代工藝、機器打磨的痕跡。
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