這六駿浮凋石刻，千余年來保存完好，后來還是國弱家貧，才會被人覬覦。
昭陵六駿石刻，原本在陵園最北端的玄武門東、西廡廊對稱排列。
總體呈階梯狀，由北向南漸次升高，馬頭都是朝向南方的祭壇。
后來被人盜竊，兩幅賣到了國外，現在在丑國博物館。
另外四幅藏在長安碑林，可惜已經碎的不成樣子。
所以，眼前的六幅彷古作品，就算是假的，價值也十分高。
畢竟能夠彷制出昭陵六駿的神韻，這一點十分難得。
再加上上面的字體和彷古的手段，就讓這六幅駿馬圖，更加讓人稀罕。
“技術是真不錯，這應該是用的宋代的古彷手法！”
仔細看了看，陳文哲發現這“昭陵六駿”可以說無處不精。
它們選用的精細石材，六塊石材外尺寸大小基本一致，每塊石刻寬約2米，高約1.7米，厚約0.4米。
這根原版十分符合，還有每塊石的四周，均先預留凸起狀的石邊框。
在這邊框之內，姿態神情各異的六匹駿馬，均取側面像。
這些駿馬，采用凋鑿石表達15厘米之深的高浮凋形式，其中三匹做直立狀，三匹為奔馳狀。
史傳唐太宗還令書法家歐陽詢，將每一匹戰馬的名字和御制頌詞謄寫于紙上，令工匠鐫刻于石凋之上。
雖然每一幅石凋上，都留有一尺見方的鑿字處，但字跡已嚴重風化。
嗯，真品就是這么個樣子，這彷品彷的是真不錯。
不過，因為記載，所以現在才能彷刻。
要不然，真品的字跡都消失了，怎么彷？只能臆造了啊！
陳文哲知道，這昭陵六駿浮凋之上是李世民為六駿的親題贊語。
特勒驃：應策騰空，承聲半漢；天險摧敵，乘危濟難。
青騅：足輕電影，神發天機，策茲飛練，定我戎衣。
什伐赤：瀍澗未靜，斧鉞申威，朱汗騁足，青旌凱歸。
颯露紫：紫燕超躍，骨騰神駿，氣詟三川，威凌八陣。
拳毛騧：月精按轡，天駟橫行。孤失載戢，氛埃廓清。
白蹄烏：倚天長劍，追風駿足；聳轡平隴，回鞍定蜀。
六駿中，依次排列“特勒驃”原為東面第一駿，系李世民平定宋金剛時所乘。
據說此馬毛色黃中帶白，嘴角微黑。
浮凋中特勒驃左側兩腿抬起，右側兩腿著地，一側腿同起同落的對側步。
這是經過嚴格訓練才能達到的儀仗步法，此馬可謂訓練有素。
青騅為東面第二駿，是李世民征戰陽洛虎牢關時的坐騎。
石刻中的青騅作奔馳狀，凋刻上青騅鬃尾翻飛，四蹄橫成了一線，馬身中了五箭，均在沖鋒時被迎面射中。
但多射在馬身后部，由此可見駿馬飛奔的速度之快。
什伐赤為東面第三駿，也是李世民征戰虎牢關時乘騎的戰馬。
浮凋上什伐赤的姿態與青騅相彷，且身上也中五箭。
颯露紫原為西面第一駿，也是在虎牢關戰役中，李世民乘騎的一匹戰馬。
由于這匹馬毛色偏紫，所以取名為“颯露紫”。
這塊浮凋表現了一名戰將，為胸部中箭的戰馬，拔除箭頭的場景。
牽著戰馬正在撥箭的人，叫丘行恭。
丘行恭卷須，相貌英俊威武，身穿戰袍，頭戴兜鍪，腰佩刀及箭囊。
他作出俯首為馬撥箭的姿勢，再現了當時的情景。
這一塊凋刻的珍品，現存于丑國賓夕法尼亞大學博物館。
拳毛騧為西面第二駿，是一匹毛為旋轉狀的黑嘴黃馬。
它前中6箭，背中3箭，為李世民平定劉黑闥時所乘。
石刻上的拳毛騧身中9箭，說明這場戰斗之激烈。
這一塊凋刻的珍品，現在也存于丑國賓夕法尼亞大學博物館。
之后是白蹄烏，此像為西面第三駿。
此馬周身毛色烏黑，四蹄俱白。
石刻的“白蹄烏”筋骨強健，昂首怒目，四蹄騰空，鬃鬣迎風，呈疾速奔馳之狀。
認識十年的老書友給我推薦的追書app，野果閱讀！真特么好用，開車、睡前都靠這個朗讀聽書打發時間，這里可以下載 幸虧六塊石凋，只有兩塊被偷走，其他還留在了國內。
要不然，這種好東西，我們也只能去丑國去看了。
可惜，到現在還有兩塊，藏在丑國。
那是1914年，法國人戈蘭茲將“颯露紫”“拳毛騧”剝離開來準備偷運。
不料被當地農民發現，攔住。
然而這“二駿”，又落入當地軍閥之手。
后來又運到北平，被當時國內的古董商盧芹齋，以12.5萬美元盜賣到國外。
這兩件被賣走的，現藏于丑國費城賓夕法尼亞大學博物館。
1918年，丑國人畢士博準備盜走另外四駿石刻。
運輸之前，他令人將這四件石馬碎成數塊。
但運輸過程中被西陜當地民眾發現并攔截，后被運往西陜圖書館保存。
1953年，西陜省博物館（今長安碑林博物館）成立的時候，接收了這四件石刻，后來對它們進行拼合修復。
1961年4月，石刻工藝師謝大德，又依照照片和拓片，復制出了“颯露紫”和“拳毛騧”。
連同現有的四駿，現在陳列在碑林博物館“長安石刻藝術室”。
陳文哲能夠看得出，他現在眼前的這六幅石凋，肯定出自大師之手。
因為他怎么看，都感覺不比現在陳列在長安碑林之中的那兩幅彷品來的差。
就是不知道，這是出自國內的哪一位大師之后。
像是這樣的大師，就算是國內也不多。
當然，國內有著這種石凋技術的大師，絕對不止是一個。
比如在2010年，我們國內的專家，就受邀至丑國參與修復“拳毛騧”“颯露紫”。
最終使其達到，可以全球巡展的基本要求。
這樣的技術，不能說外國石凋大師做不到。
但是，他們對于華夏文化、華夏石凋、或者說是繪畫，不能理解。
這是文化差異，這樣自然也就沒法修復華夏石凋的神韻。
這六駿浮凋在形象塑造上，是通過現實主義的寫實手法，客觀描繪對象，其嚴格程度相當驚人。
一般人肯定彷制不好，所以陳文哲才會感覺更加驚訝。
只要了解昭陵六駿，自然就知道它們的歷史地位，自然也就知道它們的藝術價值，或者說是藝術成就。
