自明代，在岳麓山發現翻刻的“禹王碑”后，“禹王碑”的名聲，便傳遍了天下。
但是，需要說明的是，這一翻刻的“禹王碑”，是否真的就來自那早已損毀的，南岳衡山之岣嶁峰的“禹王碑”母石，已經沒人能夠證明。
畢竟，原來的衡山岣嶁峰母石上的字跡，早就消逝了，屬于“死無對證”。
不管真假，岳麓山上，何致翻刻的“禹王碑”，也還是具有極高的歷史價值。
畢竟，從“禹王碑”巖石右側，兩通隱約可辨的古刻，便可確定。
這個翻刻，確實是刻自南宋嘉定年間。
距今已經有八九百年，實屬珍貴之古跡。
再加上明代不少名士、文人，都對此“禹王碑”作詩、立說，或是釋讀，均很是推崇。
所以，總體來說岳麓山上的“禹王碑”，自明代發現開始，依然是蜚聲中國。
其中，明代學者楊慎曾下了一番苦功，釋讀碑文。
“承帝曰咨：“翼輔左卿，洲諸與登，鳥獸之門。參身洪流，而明發爾興。”
“久旅忘家，宿岳麓庭，智營形折，心罔弗辰，往求平定，泰衡華岳，宗疏事裒，勞余神禋，郁塞昏徙，南瀆衍亨。衣制食備，萬國其寧。竄舞永奔!”
明朝時期，除了楊慎之外，還有沉鎰、楊時橋、郎瑛等，也注釋或釋讀過“禹王碑”。
不過，都沒楊慎的出名。
楊慎的釋讀，翻譯為白話文，便是：“奉天承運虞舜帝詔曰：‘禹，你是我的輔左良臣，似我的羽翼，治理天下洪水的任務交給你，不管山高路遠水深，全心全意地去和洪水斗爭，明天早早出發，踏上新的征程。
奔波了許多年，忘記了自己的家門，宿營在南岳衡山腳下的廣庭；竭盡智慧分析山川形態，規劃治水巡風，為治理洪水憔悴了形體，一顆心啊，無時不誠懇地為著人們，奔波是為了平定水土，走遍了華岳太山與南衡，一宗宗的河水疏通匯流；
辛勤的勞作得到神靈的指引，在煙霧郁塞中又轉移到別的地方，南方的江河都已流暢通行，人們有了足夠糧食和自己織造的衣服，上萬的民族部落從此安寧；那害人的勐獸蛟龍啊，遠遠地逃奔。’”
此外，明崇禎進士、衡州知府石公蔭等等，也彷照古人，為“禹王碑”寫有詩篇。
不過，自明代以來，雖然有不少的文人墨客，都對岳麓山上的“禹王碑”進行了注釋。
但因大家都認為“禹王碑”是天書，所以這些人的注釋、釋讀，均被認為，多是附會之說，并沒有被當做是真正破解了“禹王碑”。
不過，楊慎所解讀的“禹王碑”釋文，還是獲得了很多人的認可，總體來說，算是功不可沒的。
當然了，也有很多人認為，楊慎的釋讀并不是準確，甚至還犯了不少常識性錯誤。
總之，楊慎的釋讀爭議還是蠻大的，有人夸，也有人貶！
到了明代之后的清代，杜壹等人也對岳麓山上的“禹王碑”進行了釋讀，但是基本都沒獲得彼時學界的認可。
據傳，等到了近代，著名的考古學家，兼甲骨文專家郭老，鉆研了“禹王碑”拓本3年，也僅識得3字。
想一想，郭老可是甲骨文專家，僅僅才認識其中3字。
一來二去，很多人便更加堅信，“禹王碑”上的文字，當是屬于甲骨文之前的上古文字。
如此一來，大家便愈發認為，“禹王碑”就是千真萬確的天書了。
等到了當代，劉志一等也對“禹王碑”進行了釋讀。
可和古代一樣，這些釋讀的內容，均未獲得學界的認可。
所以，無論歷朝歷代，有多少個版本的“禹王碑”之釋文，都不算是真正的破解了“禹王碑”。
也因此，可以非常確定地說，“禹王碑”的碑文內容，至今還是一個謎！
話說，歷朝歷代尋找衡山岣嶁峰的“禹王碑”母石，也是歷經了波折！
歷史上所謂見過“禹王碑”母石的人，大多都是傳言，并無真正之證據。
不過，等到了當代，據信，人們終于發現了南岳衡山之岣嶁峰上的“禹王碑”母石。
且據傳，專家也基本認可，這就是4000多年前的石頭。
不過，非常可惜的是，因為年代太過久遠，加之被一農戶砌房時，砌進墻體損壞了一半。
故而“禹王碑”母石上的，傳說的歌頌大禹治水功德的岣嶁文，早就不見了。
最終，在這塊殘損的母石上，我們只能看見一列“康熙戊戌年等字”，以及一些人工鑿痕。
這就是的“禹王碑”母石，因為現今的樣貌已經沒法看，具體到底是什么，也沒人確定。
但是怎么看，都不可能是現在陳文哲眼前看到的這塊。
很顯然，天書一般的“禹王碑”，因為其美好而又離奇的傳說，吸引了歷朝歷代的，無數的名家、文人雅士的注意力。
在大家嘔心瀝血地釋讀之路上，“禹王碑”變得越來越出名，直至舉世聞名。
最終，在傳說和翻刻之間，禹王碑的真假和身世之謎，逐漸化為了一個引人無限遐思的文化謎團。
而且到最后，“禹王碑”還成為了中華民族的三大瑰寶之一！
很明顯，被古今所稱頌的衡山岣嶁峰“禹王碑”母石，以及湖沙岳麓山上翻刻的，被廣泛關注的的“禹王碑”，引得了古往今來，無數名家、文字學家趨之若鶩。
最終，在歷朝歷代那些研究者的努力之下，研究“禹王碑”，算是成為了一種文化現象。
當然了，在這種現象背后，“禹王碑”成為了中華文明史上，最撲朔迷離的瑰寶之一！
顯然，歷史上無數文人墨客對“禹王碑”進行的注釋，都只能算是未經大眾認可的解讀或是釋讀。
也就是說，歷朝歷代的學者都并沒有真正破譯、破解“禹王碑”。
所以，對于“天書“之“禹王碑”的真正內容，對于這個文化謎團，還有賴于考古專家等，做進一步挖掘和解讀。
最后，需要特別強調的是，現存于世的南岳衡山岣嶁峰、禹州、長安碑林、禹陵、黃鶴樓等處的“禹王碑”之碑文，都是以湖沙岳麓山上的，“禹王碑”之碑文為藍本，翻刻所得。
