八月十五中秋節，整個西京承天涼州府幾乎成了鮮花和水果的世界。
從安西、河中來的葡萄、石榴如同珍貴的寶石一般惹人注目。
江南道的風干糖漬梅，嶺南的風干桂圓。
河北的大鴨梨黃澄澄，關中的林檎紅艷艷，看了就叫人流口水。
此時的涼州府，四門大開，所有的市民，都穿上了他們最艷麗的衣服。
從高山上下來的吐蕃、諸羌以及本地漢人在城外堆起篝火，從黃昏就開始跳起了舞蹈，唱起了歌兒。
來自龜茲的鼓舞班子，在四門各處賣力的表演。
波斯、寧遠的胡姬，舞動的裙擺都飛了起來，引得附近漢子盯著她長裙下潔白的雙腿，恨不得把眼珠子都貼上去。
胡姬一點也不以為意，在她們的認知中，美色就是女人最好的武器。
如果沒有美麗的容顏，就要利用自己其它的長處，要是連這點本事都沒有，怎么在這個異國他鄉立足。
不過，很快砸場子的來了，一個來自河北的胖行商路過此地，只覺得好似天賦被觸發了般心癢難耐，很快也扎緊腰帶，就在胡姬不遠處，跟著鼓樂胡旋的飛快。
周圍一陣陣的喝彩聲，鼓樂與舞姿帶動了大量的旁觀者，很快他們就在這附近，舞蹈成了一團。
渴了，就喝一口不知道誰遞過來，也不知道是誰的美酒，餓了，也有人遞上給中水果糕餅。
音樂與舞蹈，是最能傳遞感情的方式之一，不管是剛到涼州府的東西行商，還是本地居民，亦或是從召而來的少年健兒們，人人臉上都洋溢著發自內心的笑容。
突然，一陣歡騰聲傳來，原來是圣人宣布，賞此刻在涼州府的百姓，一人一百錢，憑借戶籍冊和路引，就可以到官府換取一百錢的指定票。
這種指定票，雖然只能到河西商會指定的商戶購買指定的商品，但一百錢可不少了，羊肉都能買二十幾斤呢。
萬歲！萬歲！萬歲！
歡呼聲陡然傳遍全城，那些剛到涼州的外地人，更是興奮異常，覺得自己來的值，立刻就沐浴到了皇恩。
涼州本地人更是興奮，但他們強裝出一種無所謂的神態，用鎮定自若神態來告訴這些外地人，圣人可是大方的很，我們可是經常受賞賜的，這個只是灑灑水啦！
有了張鉊一次扔出去六七萬貫的豪闊，其實也沒有六七萬貫，現在河西商會就跟張鉊的私人產業差不多。
這些指定票，正好幫他消化一下存貨，看著價值六七萬貫，其實成本不過一萬多貫。
而有了他的豪闊，涼州城內外的豪商、大戶、勛臣、寺廟，甚至就是普通的商販也開始搞大減價大贈送。
一只肥羊一百來錢就賣了，于闐紫酒原本一貫錢一角，現在只賣四百錢。
其余波斯毛毯、大食珍珠、大秦橄欖油、香葉、天竺黑糖、蜀中錦帛、江南綢緞也是三錢不當兩錢的大甩賣。
一時間，漢子們喝的酩酊大醉，婦人們抱著花花綠綠的錦帛、綢緞滿臉歡喜，孩童吃的滿嘴流油，腆著肚子興奮地到處跑，以此消化多余的精力。
有人在城南設了擂臺，引得多少健兒前去比試。
有人在城北搭建了戲臺，演起了《無上天大圣伏魔護法行》《靈鷲山得道誅邪魔》與《天罡地煞一百零八將》，引得全城人狂歡前去觀影。
其中《無上天大聲伏魔護法行》是講張圣人在天竺痛打各路不尊佛祖的外道，然后讓他們痛哭悔悟的故事。
《靈鷲山得道誅邪魔》是講張圣人在靈鷲山得佛祖點化后，飛上九重天誅殺各路邪魔，還人世間清凈祥和，得萬民贊頌。
《天罡地煞一百零八將》則是講張圣人麾下一百零八元從將的故事。
張鉊稍微干預了一下，沒讓寫現在還存在的元從將事宜，所以這個故事集中，一般就只有三個故事。
其中第一場叫出師未捷使人嘆，講的是張鉊第一個犧牲的元從將火生兒故事。
講他乃是地煞星下凡，但是被小人暗害，下界時投錯了胎，還摔壞了腦袋，日子過得極為艱難。
后來得張圣人二郎真君點醒，跟著踏上西去的征途，卻由于投錯胎耽誤了修煉，武藝尚未恢復，但仍然無所畏懼，在樓蘭一戰中大破賊寇，最后不幸陣歿。
他戰歿后，張圣人二郎真君不惜以自身精血為引，擢火生兒牌位入龍舌張氏家廟，使其最終得以魂升極樂九重天，歸位地煞地勇星。
第二場叫破虜州外終歸位，講的是張圣人在安西的第一場硬仗，破虜州下單憑一百元從將，就硬扛喀喇汗薩克圖一萬鐵騎的事。
此戰中，一百元從將個個以一敵百，殺的喀喇汗人丟盔棄甲，就在將要大勝的時候，喀喇汗人招來了大食法的巫師，以法咒害我張圣人。
天哭星羅瘋馬作為護衛張圣人的親衛，用身體擋住了射向張圣人的暗箭。
在殞命之際，羅瘋馬唯獨放心不下高堂父母，于是張鉊立誓，要替羅瘋馬為他父母養老送終，羅瘋馬方才魂歸九天。
第三場叫碎葉城外天地哭，則是講瞿五郎的故事。
此人是張鉊元從將中，原本排名僅在白從信、馬鷂子、馬殺才之后的第四員馬上驍將，弓馬絕倫，號稱小羅成。
但卻在碎葉一戰時，由于戰馬意外滑倒，把他摔了下來，最后被蜂擁而至的波斯步兵殺死。
他的事跡在這個戲曲中，則被改成了瞿五郎美姿容、弓馬無敵，早就殺的波斯人膽戰心驚，波斯人眼見打不過，于是暗中買通內奸給他的戰馬下毒，最后不幸戰歿。
張圣人聽到其戰死的消息后，多日不食，親手安葬了他，并發誓要讓波斯人付出代價。
這三個故事，其實可以看成是一個整體，人物從百姓身邊就有的普通人火生兒，到弓馬雙絕的強人瞿五郎，一步步提升代入感。
同時，這三個故事中，張鉊的存在感都是很強的。
火生兒張照的故事中，體現出了張鉊的仁。羅瘋馬的故事中，體現出了張鉊的信和孝。瞿五郎的故事中體現了張鉊的義。
套在我張圣人身上的光環，也是在一層層推進的。
普通人看到這三故事，除了為英雄的命運喟嘆以外，還能在腦海中浮現出一個對屬下仁義，戰死后會給他們贍養父母，養大兒女，待屬下如同親兄弟，在他們戰死后痛不欲生的圣主形象。
試問那些把腦袋別在褲腰帶上拼殺的漢子，誰不想擁有一個這樣的君王呢？
而且這里面還暗含很多東西，比如三十六天罡，七十二地煞，這玩意可不是佛門的，而是道家的，張圣人的二郎顯圣真君也不是佛門。
這是張鉊有意在推動佛道之間的互動甚至融合，實現他以佛為皮，內核去裝載著華夏文化的思路。
不然六法宗壯大以后，搞不好會反噬，在張鉊的設想中，后期甚至六法宗還會與儒家融合，達成以佛皮儒骨，兼具道家思想的特色中華文化。
同時，在瞿五郎的故事中，碎葉城內是出了內奸的，波斯人的血海深仇也還沒報。
這正是張鉊留下的尾巴，把仇恨引到波斯人和碎葉叛徒身上去。
這就叫做三贏！我張圣人一個人贏三次！
大非川六部諸族，西山八部諸羌、吐蕃，松潘府三十一東岱是一起到的。
張鉊派出了隴右行省按察使親自去迎接他們，而入城的時候，也是特意讓他們走的北門。
此時張周一朝的戲曲水平在張鉊的支持下，得到了突飛猛進。
而在此之前，戲曲的早期形勢就已經出現，源自五胡十六國時期，被稱為參軍戲，為多人演出，情節還相對復雜。
這種參軍戲，沒有京劇那么多講究和花哨的服裝。
說到底京劇雖然被稱為國粹，確實是中華戲劇的集大成者，但在服裝和顏色上，是很大程度受了旗人上層貴族品味影響的，比如那位殺馬特農業重金屬風格愛好者十全大補老人。
而參軍戲，在形制上更貼近后世東北的二人轉，講究故事情節，要插科打諢，要有舞蹈動作，還要有人唱念的方式引出情節，只是參演人數遠比二人轉多。
在張鉊搞出這一票戲劇之前，參軍戲比較流行宗教參軍戲是《大目乾連冥間救母變文》和歷史類《伍子胥變文》以及吉師老創作的《看蜀女轉昭君變》等。
這些由參軍戲融合變文形成的各有形式戲曲，是宋元時期勾欄瓦舍雜劇的初期形態。
在張鉊沒有開始大力推動之前，雖然深受各階層歡迎，但比起詩詞歌賦，還處于不被人看得起的階段，有點像后世人對社會搖以及DJ音樂的態度。
受這種風氣影響，加上唐末五代社會混亂，文人沒有得到足夠的尊重甚至重視，導致了愿意創作這種變文的人，幾乎都被束縛在了社會的下層。
他們學識有限，見識也有限，創作出來的東西就更不能為高層接受，直到張鉊開始大力推動。
因為來自后世的張鉊深刻感受過文化產品的沖擊力有多大，作為被日本動漫和美國大片沖擊、洗刷的八零后，張鉊在上大學以前，都以為日本和美國就是天堂，其厲害可見一斑。
所以張鉊將參軍戲改稱為戲劇，變文改稱演義之后。
一口氣在神都洛陽、東京開封府、京兆長安府、西京承天涼州府、北京順天太原府、河北正定府等十余城市，專門設立了演出戲劇的劇院，甚至親手寫劇本。
上有所好，下必效焉，就像如今全天下都開始講忠義一般，戲劇也因為張鉊的推動開始了蓬勃的發展。
馮道、和凝、趙瑩、王溥、薛居正等頂級文人，都有寫過戲劇迎合皇帝喜好，戲劇的地位，終于一飛沖天。
特別是在河西隴右、朔方、寧夏、河東、河北這樣民風粗獷一點的地方，更是風靡全階層，相應的，情節、服裝、唱念水準，都有了大幅度的提高。
左邊的戲劇正演到了高潮，一個形如鬼怪，高大又佝僂的大食法巫師正在大聲詛咒著。
而遠處我無上天張圣人的扮演者，還在騎著一根木棒假做的高頭大馬來回馳騁殺敵。
臺子下面的觀眾急的哦！
有人癲狂的大喊著要圣人小心，有人大喝吼叫著要周圍人上去護衛。
還有幾個做羌人打扮的百姓就在地上跪下神神叨叨的念叨著，好像在詛咒那個大食法的巫師。
每當看到這，來自西域的胡商或者胡人武士們，都自卑的用衣袖遮住自己身上帶著胡人特征的地方，避免搞不好挨頓打。
然后就在萬眾期待之中，大食法的巫師從口中猛然吐出一口綠色的毒煙，直奔我張大圣人。一陣驚叫聲里，飾演羅瘋馬的魁梧戰士飛奔到張鉊身前。
他龐大的身軀，猛然間被毒藥擊中，偏偏倒到就是不摔倒的同時，嘴里就唱念開了。
無非就是唱念他乃是星宿下凡，無端被貶，幸得圣人搭救，誓要以死報君王云云。
這在后世看來，不僅情節拖沓，還注水嚴重，更不符合常理。
但是在此時來說，卻是情節緊湊，扣人心弦，不少人甚至當場就為羅瘋馬的犧牲，感動的淚如雨下。
此后，我張圣人回過神來，一箭就射殺了大食法的巫師，隨后猛地撲到羅瘋馬身邊，羅瘋馬此時方才落地，摔倒在了張圣人懷里。
兩人又開始了唱和，羅瘋馬放心不下遠在沙州的耶娘，開口唱道。
“我乃天上的星宿喲，下界本為再建國家，使那百姓也，少受欺壓，要那八方哦，都來歸圣朝統轄，今事未成呀，魂魄卻要歸于黃泉之下。
為報圣主恩，本不該有所牽掛，只愧耶娘生養恩情還未報答，未知雙親此后，該去何處安家。”
飾演張圣人的演員則聞言也開口唱道：“怨那喀喇汗忘恩負義，恨那大食國要來壞我國家，本該吾受這一咒，卻讓你命喪當下。
滿天神佛，且渡我好男兒歸極樂永享仙福。汝之耶娘，定讓他穿綾羅綢緞、吃山珍海味，如同汝在報答。”
演員在上面唱，百姓就在下面跟著唱，有時候甚至都讓人聽不清演員的聲音，音浪起伏著，如同有形的波濤在起伏蕩漾。
若說這河西、隴右之人沒多少文化產品可以欣賞，那青塘高原上的諸部，那簡直就是沒有什么可以欣賞。
這些人隨著張周的官員從北門而入，直接就看見了真正在表演的戲劇，立刻就被吸引住了。
而且他們還能聽懂一些，因為此時河西隴右經歷了唐蕃幾百年的拉鋸和吐蕃一百多年的統治，連張鉊祖上都曾當過吐蕃人，吐蕃的烙印，可謂是無處不在。
反應在語言上，就是河西隴右的漢話夾雜著大量的吐蕃詞匯，吐蕃詞語中，更有含量驚人的漢話。
甚至早在閻朝守沙州的貞元年間，吐蕃贊普赤松德贊就能說一口流利的，夾雜著吐蕃詞語的河西漢話。
而閻朝派出的使者，也能用這種混合語言與贊普使者對答，雖然別扭，但很熟悉，也能交流個六七分。
這是漢蕃兩族在幾百年的結盟與爭斗中，互相融合的典型案例，而且就算他們聽不懂也無所謂，只看演員的表演也能大致明白。
更何況我張圣人更早就預料到了這種情況，在戲臺子下，配備了大量會吐蕃話的錦衣親衛做‘好心人。’親自為他們講解。
所以這些吐蕃諸羌使者一到北城，立刻就被吸引住了，完全走不動路。
演第一遍的時候，他們還有些沒懂，到了第二遍，等那個大食法巫師還要施法的時候，就已經有吐蕃、諸羌勇士要爬上去自己給無上天擋住法咒了。
等到羅瘋馬舍身護主之時，全場吼聲雷動，張圣人又承諾要替羅瘋馬贍養耶娘的時候，不知道多少人落淚。
迎接他們的官員們早就得了指示，看到這些吐蕃、諸羌人走不動路也不催促，反而跟他們一起觀賞了起來。
一個來自松潘府的吐蕃漢子看到戲劇最后，羅瘋馬的耶娘穿著綢緞，吃著肉，得以頤養天年，張圣人兌現了承諾的時候，感動的淚水嘩啦啦的。
俄爾突然有人大喊，“那邊還有演碎葉城外瞿五郎失馬蹄！”
緊接著，好多人都在喊，“看小羅成了，看小羅成了！”
“白馬銀槍可比趙子龍啊！”
“瞿五郎可厲害了，酒泉公都說過不是瞿五郎的對手咧！”
這一下，人群徹底躁動了起來，朗杰江措的女兒朗依被鬧的心癢難耐，輕輕的一夾馬腹，就隨著人群往據說要演戲的方向而去。
朗杰江措趕緊讓幾個侍衛跟著女兒朗依，去保護她的安全。
誰知道手下的侍衛們根本就沒見過這場面，也早就被弄的神魂顛倒。
要知道在青塘高原上，他們松潘府三十一東岱地盤上的人口還沒有涼州城現在多呢，他們早就想去看熱鬧了。
現在見朗杰江措把手一揮，數十個侍衛哄的一下就涌了出去，個個都搶著去護衛朗依，實則是想去看熱鬧。
到了最后，連朗杰江措和蘇尚知這樣的頭領，都忍不住隨著人流四處閑逛。
看戲、看各種燈會、吃美食、喝美酒，跟不認識人的比試舞藝，還有比試弓箭、拳腳、聽變文等娛樂活動，直接讓這些吐蕃、諸羌來人徹底迷失了。
他們如同置身于天堂之中，今天的歡樂，將永遠印在他們的腦海中。
在這極度熱鬧、歡樂的城中，所有人都無比的開心，相對起青塘高原的爭奪和中原這二百年的亂世，現在那就真跟天堂沒什么區別。
多年以后，承天涼州府的人還在傳說，當年的中秋節，有一個松潘府的貴人喝醉了，被找到時，正在一家客棧的牲口棚，抱著人家的小母馬蹈舞呢！
(本章完)
