妥協也好、反抗也罷，現在北美的共濟會這群人，拿不出一套明確的綱領，以及其天生的軟弱性和妥協性，濃厚的宗教殘余，都使得北美的斗爭銳度伴隨著大順參戰和走私加大而銳減。
要“辯經”，就需得拿出來一整套東西，而不是三兩語。
最簡單的，比如說，反封建。
反封建不是簡單的一個不受國王統治那就叫反封建的，而是關系到每個人的衣食住行。
比如，北美的繼承法問題。我比我哥出生的晚，我就比我哥低一等？分遺產的時候，我哥作為長子就能拿全部，或者不拿全部拿我的三倍四倍？憑什么？次子不是人？這套簡單的繼承法背后，引申出來的就是封建時代的等級關系，這需要一整套經書來辯證長子繼承制的合法性。
比如，北美的教會“十一稅”問題，這玩意不是說不叫十一稅就不是或者沒有十一稅了。我不是公理會成員，我就得繳納10個先令的異教丁稅、或者就跌繳納教會稅成為“半途而信者”，憑什么？
比如，各個州之間的關稅問題，這是不是封建行會城市保護那一套的延伸？是否嚴重阻礙了北美資本主義的發展？
再比如，奴隸問題；再比如，軍功地主優先圈地權問題。
等等這些，靠所謂的永恒的正義、上帝的榮光、至高的真理，能不能拿出來一個一整套的理論體系，最起碼達成一種正義性和進步性？
不談奴隸，甚至不談更廣泛的人，只說封建的繼承法問題，哥哥和弟弟在繼承法上直接不平等，這是不配反封建的。
以小資產者的清教所衍生出來的那一套小資產者的理論，抽象的人性、抽象的正義、抽象的自由，和談物質世界，講究具體的階級、具體的利益、具體的矛盾的那一套理論，在北美反英斗爭的問題上，是有很多分歧的。
比如說，以被視作“爭取自由”和“反抗國王的暴政”的標志性事件，也就是以華盛頓等土地投機商和大地主反英的《西部王家法令》問題來看。
這件事，去談抽象的人性、抽象的自由、抽象的正義，就是一群自由不受拘束的人，反抗了君主的無理法令。
因為君主的無理法令，損害了每個人的墾耕的自由、損害了人獲得自己土地的自由云云…
而從具體的階級、具體的利益來看，這事兒就俗的一批。
不談英國沒錢了、不想招惹印第安人；也不談英國才因為強硬政策，被龐蒂亞克酋長起義打進去百十萬兩白銀等等政府決策的原因。
只說西部邊界令的階級利益。
毛皮商人不想讓印第安人死，因為他們可以拿著東西去和印第安人換毛皮。而如果繼續向西墾耕，印第安人和白人之間的矛盾，就會越發增大。到時候，印第安人被人屠了一遍又一遍，可不會管你是毛皮販子還是土地投機商，分不清，一起殺。
再者，人墾耕，是要破壞森林的。森林都破壞了，動物都跑了，毛皮從哪來？
沒有毛皮，毛皮商人怎么賺錢？
歷史上最經典的北美到廣東的毛皮人參航線，利潤率在白蓮教起義結束后的那段奢侈品貿易大發展期間，純利潤率是高到過525的。鎮壓起義花錢，但白銀不是進黑洞蒸發了，而是流向了或者集中到了中上層手中，這是毛皮人參等奢侈品市場迎來“1804奢侈品黃金十年”的一個原因。
這種高利潤貿易，天然是和土地投機商、試圖向后來移民售賣肯耕地的大地主們利益沖突。
對耕種者、土地投機商而，需要的不是動物毛皮、不是森林，而是土地，以及消滅印第安人。
只有印第安人死絕了，沒有威脅了，這塊土地的價格才能賣出去錢。
都是100畝地，都是河谷耕地，這個有印第安人威脅、隔三差五過來復仇；那個沒有印第安人威脅，可以快樂耕種…哪塊地更值錢？
如果這種大資產者大寡頭，裹挾小資產者以消滅他人而獲得私有生產資料的行為，定義為正確、偉大、反抗、人性、自由…那么，這和希特勒那一套東西，有什么區別？
死了的印第安人才是好印第安人；死了的斯拉夫人才是好的斯拉夫人；用火槍獲得土地；用坦克獲得土地…區別在哪？
明明是大土地投機商、金融投機資本；和毛皮業商業資本、以及生產印第安人所需商品換取毛皮的產業資本之間的矛盾。
進步性，體現在哪？
土地投機商，大戰毛皮銷售商。
小地主，大戰扛著小船收皮貨的小商人。
金融投機資本家，大戰商業運輸貿易資本家。
土地證券商，大戰生產消費品的生產商。
死了的印第安人才是好印第安人，大戰要為消費品制造印第安人貿易交易市場。
這是正義？進步？
從進步的角度去看，漢考克這樣的走私販子，才有點進步性，反殖民主義所強加的航海條例強制重商主義貿易，因為其身后站著新英格蘭地區蓬勃發展的釀酒業、木材業、畜牧業等產業的發展。
這種走私和鴉片戰爭的區別，老馬說的很明白：鴉片戰爭，是打著自由貿易的幌子在搞壟斷貿易，因為滿清是禁鴉片的。而鴉片的流入好白銀外流又導致其余工業品消費不足，哪怕是從世界大市場和自由貿易的角度看，鴉片戰爭都是反動透頂的。
從發展資本主義的客觀角度看，禁止跨越阿拉巴契亞山脈，早點讓人口增長到可以發展工業、早點讓十三州的勞動力和土地剝離，進工廠去打工，才是有利于發展資本主義，早點解決那兩種私有制的矛盾，解決墾殖殖民地小資產者意識反資本主義傾向的痼疾。
從純粹的人形、道德、善惡上講，大順支持法國占據俄亥俄地區等行徑，也是正義的、道德的、人性的。
因為，法國肥沃的土地，使得法國對于跨越大洋去種地，興趣并不是太大。
而中法之間的毛皮人參貿易，貿易額巨大，且成為法國不再把北美視作“幾英畝雪”的重要原因。
毛皮人參貿易的貿易額越大，印第安人就越可能活下來。法國為了這些貿易額，也會支持印第安人擁有自己的保留地，去交換毛皮而不是去屠殺。
是以，在北美十三州的命運問題上，因為大順摻和的這一腳，使得很多問題變得復雜了、透徹了。
經濟上：
若是貿易和關稅問題得以解決，東海岸的商人、工場主、甚至一部分小生產者、以及南方的種植園業，與西部的土地投機商等之間的團結，必然瓦解。
而只要能夠敲死英國的航海條例中的一部分，北美的貨幣問題也可以解決。北美是不產金銀，可是南歐、加勒比有啊。
只要貨幣問題不出事，小生產者反對英國和英美共同大市場的情緒，就沒那么激烈。
土地投機商的力量雖也不若，但面對商人、工場主、英國政府、法國政府、大順的聯合絞殺，以及印第安人的光榮反抗，他們贏不了。
民族上：
美利堅民族的形成，更多是依靠這一次的宗教回流和宗教大辯論，或者可以視作是北美的宗教改革。
按照清教加爾文宗的教義：貧富不均等一切社會不平等的現象，都是上帝預定的。棄民永遠無法得到救贖。只有僧侶才能與上帝直接溝通，他們是主的旨意的傳達者，和主的化身。
這就是早期山巔之城第一版中說的“有形圣人”。
這個教義…一開始問題不大。
因為墾耕殖民地的特性，使得資本主義的發展沒那么迅速，勞動者都可以憑借勞動獲得自己的一份生產資料。
就這種土地滿地是、包米隨便長、好的旱草甸子上等地連成片的狀態，這要是還能混到餓的活不下去的地步，那真可以說是你窮是因為懶。而且，誰勤快、誰虔誠、誰努力干活，確實就能小日子過得富裕。
所以雖然教義這么扯犢子，但物質基礎在這擺著，倒是也沒出大問題。
然而，伴隨著百余年的移民、墾殖、先來者成本地主、歐洲金銀資本的涌入、工商業的發展、適合墾耕的土地減少、土地投機商的圈地等等。
這些年，貧富分化、非常嚴峻的貧富分化，已經出現。城市已經出現了底層，農村也出現了佃農，契約奴的日子也過的不如早先干幾年就能成自耕農了。
這時候，再去宣揚那一套：貧富不均都是上帝預定、你窮是因為上帝沒選你之類的教義…
只能說，北美的小日子過的還行，貧民底層沒那么多，資本主義的發展還沒深入，否則的話，早一群人喊出來商人地主寧有種乎了。
這套東西，已經傳不動了。
而此時的宗教回流、道德復興等一套東西，就要大改教義，像平民傳教，讓平民重拾信仰和對上帝的虔誠。
因為，不改教義的話，底層百姓琢磨著：按這個貧富皆由上帝預定的說法，我都是被拋棄者了，我信你媽的信？
而又因為北美十三州各個殖民地的特性…別說統一的國內市場了，各個州之間的關稅大戰和互相提防，教會爭端與沖突，使得美利堅民族根本沒有被創造的條件。
還是需要這一次宗教復興、道德回流，那些傳教士到處熘達，十三州滿地亂竄，使得各個州之間的溝通加深，才算是有了創造美利堅民族的條件。
但是吧…也因為教義需要大改，以及之前的起義抗爭。
使得如馬薩諸塞不得不做出了讓步，允許浸禮派、教友派、貴格會、長老會、摩拉維亞派等，不需要再繳納“異教丁稅”了。再收，人家就要起義了。
問題是沒錢怎么支撐宗教？不收“異教丁稅”，就得問底層收。東邊丟了西邊補，自來如此。
現如今伴隨著宗教回流、傳教士十三州到處竄，以及加爾文宗那已經完全不合時宜的教義。
再加上問底層收宗教稅等激發的矛盾激發…
創造一個統一的美利堅民族這件事，造還沒造出來呢，已經有走底層路線的理想主義牧師，帶著底層民眾開始抗宗教稅、要求公地分配、減租減息降低高利貸債務、反對給教會交稅等武裝抗爭事件了。北美，已經發生了北美特色新教版的“擲出窗外”事件了。
這事兒吧，大順摻和之后，就更惡心了。
如果沒有大順的摻和，英國拿到加拿大，因為天主教問題，不得不選擇寬容的《魁北克法桉》，直接把已經快要搞成互相燒人的十三州教派爭端，給團結起來了。
因為，教派爭端，大家都是新教的。
這天主教，可是絕對不能容忍的。
英國搞宗教寬容，促成了美利堅民族的形成，因為英國為馬上要把腦漿子打出來的新教各派，塑造了一個嶄新的、完美的共同敵人。
在北美起兵的“十二大恨、二十八大罪”里，這《魁北克法桉》的天主教寬容政策，可是位于十二大恨和二十八大罪的前列。
這回好了。
大順出兵，人參貂皮貿易的引誘，魁北克和英國一點關系沒有了。英國也不用出臺天主教寬容法桉了。
公理會、公理新派、公理就派、英國國教、長老會、上層派、底層派，這回先互相把腦漿子打出來吧。
塑造美利堅民族，先別想了。沒有西部土地泄壓、貧富分化開始出現、沒有共同敵人暫時放下爭端團結、資本力量開始侵蝕、經濟基礎改變…估計用不了多久，那就真要夢回1553日內瓦大燒烤時代了。
新教燒人，可比天主教勐多了。新教的基督原教旨和反智傾向，比天主教不知道高到哪里去了。
只不過，后世人們只記得布魯諾，畢竟天主教亡天下了嘛，新教當了閃教天子。
老恩可是評價過：新教徒在迫害自然科學研究方面，超過了天主教徒。賽爾維特要發現血液循環過程的時候，加爾文便燒死了他，而且還活活地把他烤了兩個鐘頭 故而，即便這個傳說中的共濟會，真像是玄幻故事里那樣，是個神通廣大的神秘組織。
此時，卻也無計可施。
因為，談民族，談不了。
談階級，他們不認。
談宗教，不要說各個教派，就是公理會自己，現在已經分出來了上層派和下層派、改革派和原教派。
這也不能用、那也不能用，最后只能空談什么至高的真理、永恒的正義，而這些東西此時是缺乏一個能夠容納這些扯犢子空談的現實載體，從而落到實處，把人組織起來。
既是如此，馬薩諸塞州共濟會的這群人，傾向于妥協，也就是某種程度的必然。
于此同時，巴哈馬會面結束后，大順意圖召集北美“名流”和“有社會影響力人士”，前往費城，共襄大舉的消息，已經在十三州傳遍。
和馬薩諸塞州共濟會的情況類似或者不同，不同利益、不同心態的北美“社會賢達”，都開始朝著費城方向移動。
商人們，關心關稅和自由貿易。
土地投機商，關心和法國的戰爭與印第安人戰爭問題。
教會，關新異教徒問題。
種植園主，關心國債和出口管制問題，以及大順對于西非奴隸貿易的態度。
工場主，關心進口關稅問題。
律師、醫生、工匠等…則是為了提升社會地位，和自我知名度。
唯獨占絕對多數人口的自耕農，沒人在意他們。他們甚至都不如印第安人和黑人奴隸，至少在考慮去費城的人群所考慮的利益或者道德議題中，無甚存在感。
