“先生以為，興國公的意思如何？”
即便感受到里面濃濃的嘲諷之意，孟松麓想了一下信中的建議，隱約覺得也不是完全不行。
若樓蘭之慕漢、若蔥嶺之羨唐。
周邊真正算是“圣教”的藩屬，其實就日本、朝鮮、琉球、安南這幾個。
那地方，若真能搞成，倒也真的算是在圣教范疇內立了大功。
因為領教過基督教、回教、甚至佛教的傳播能力，他們對于改變南洋那些國家的信仰制度，信心嚴重不足。
蘇祿的那些海盜，最近整天頂著“圣戰”的名頭，和大順的商船開戰。
平了一處、又跑到另一處，若真有信心，就去解決大順控制南洋貿易之后的心腹大患了。
既對這些教沒有信心。
對島上那些仿佛還是殷商時期的部落信仰，孟松麓覺得還是有信心的。
經過這一次的貸款事件，孟松麓的內心信仰，其實已經隱約開始動搖，雖然他自己并不知道，但隱約間他覺得有些事未必行得通。
畢竟這只是個24萬畝土地的鄉社，尚且在時代的大潮下，并未表現出相較于別處更優越的發展。
況于萬里江山、整個天下？
只是這種想法在心底隱藏的很深，只是略有萌芽。
但在這封信的刺激下，他雖然明顯知道信上的嘲諷之意，是說你們也就適合去打小孩，大人的事你們別摻和了。
可，似乎，打小孩若能打贏，打成功，真的搞成藩屬、傳播圣教、行周禮制度，亦是大功于天下。
至少比現在這種搞了半天，沒搞出什么成果，還整天被劉鈺嘲諷要強得多。
程廷祚也不避諱旁邊有外人，聞此問題，便道：“興國公一貫如此，倒也不必在意。你我之輩，當追慕堯舜周孔，立萬世之功，解天下之困。非但解國朝之困，亦需解朝鮮國、琉球、日本國、安南之困。”
“不過，若能得一慕圣教之藩屬，亦確實是大功一件。如今的情況，興國公所言不虛。”
“大事已畢，剩下的，只要資本能夠輸入，鄉社搭上紡織發展，當無問題。”
“興國公的意思，與你我之間的根本矛盾，在于他相信，將來工商業可以容納更多的人。而先師恕谷先生以為，易業為士、為工、為商，不可能容納太多的人口，所以恕谷先生才別出心裁想出上中下三田劃分養田再耕之法。至于昔日你說的重現宗法制，嫡子基層，次子出門而殖民墾殖，這又是另一回事，非是這個根本矛盾之內的問題。”
這些潛移默化間受到新學學派嚴重影響的諸如矛盾、根本、主次之類的說法，一旁的權哲身沿途已經聽孟松麓說過好多次，但卻沒想到連孟松麓的老師、在仁川亦聞其名的大儒，如今竟也滿嘴是這些東西，不免默然。
大約是和劉鈺打嘴炮的次數太多，他對劉鈺信上的內容，總結的十分到位。
后半段讓他們去傳播圣教，這個不提。
前半段的意思，則還是兩邊的根本矛盾。
劉鈺的意思就是，男耕女織、農主工商副這個情況，是不可能持久的。所以你們如果試圖設計未來，而不是復古，那么就該嘗試在鄉社發展工商業，一種與之前和現在劉鈺搞得那種都不同的、鄉民參與而不受商賈盤剝的工商業發展模式。
因為，土地問題，從更宏觀的角度看，只是一個向未來過渡的問題。
過渡、轉型，都可以。
就像江蘇的改革一樣，不管是動部隊也好、抓流放也罷、熬過這個最艱難的轉型期，還是要考慮未來的。
未來在工商業上，你們還是花點心思，嘗試一下農村發展工商業的路線吧。
而土地問題，你們其實已經走到了舊時代的盡頭了，不可能超越王源提出的那一套“惟農有田”的東西。
可有田之后呢？
是男耕女織？
還是農業配村社工商業？
說到底，還是兩邊對未來的分歧。
江蘇的特殊情況，使得這個屬于未來一代人的分歧，早早在淮南地區展現出來。
要種田，得買豆餅肥田。
以現在的價格，一石豆餅灑在田里，增產的絕對比一石豆餅值錢。
買關東的豆餅，能靠原本的男耕女織嗎？
哪怕進階的男耕女織配新織機的模式，那鐵輪織機死貴死貴的，而且惡心的期貨交易又讓個人很難拿到合適的棉紗。
生產效率的提升，使得社會分工更加的明顯。
原本，有童謠：四人紡、一人織。
如今升級的織機，靠原本框架的改良紡車，要十六人紡、一人織。
全靠自給自足這一套，一個大村社自己都無法完成男耕女織的全套循環。
至少在運河兩岸的村子，想要富裕，只能作為蘇南地區的附庸而存在。
如信上所說，趁著基建完成的機會，搭車轉型。晚了就沒機會了。
可轉型之后，實際上這個鄉約鄉社原本的意義就不存在了。
因為，江蘇模式是不可能在天下推廣的。
他們立志解決的，是為整個儒家文化圈找一條出路。一旦轉型，也就意味著，從普遍性，變成了特殊性。
不是所有地方，都有運河、港口、資本、廣大的外部市場的。
劉鈺這封信，實則是給他們指明了三條出路。
如果是為了現實，延續顏元、李塨、王源等人指望著地主自發獻田的方式，那么請不要在淮南這種壓根沒有這種主要矛盾的地方嘗試。
去河南、陜西，去那里的村社，嘗試一下鄉約、鄉賢這一套，在不暴力解決的情況下，找出一條有地主存在的鄉村“富而后教”之路。
如果是為了未來，那么就放棄這種空想，假定未來，工商業必定能容納更多的人口、工商業的權重也會如南通附近村莊一般“主為副、副為主”。
那么，就請放棄現實，暢想未來，為鄉社找一條以工商業為主、農業為副的路。一條和淮南圈地區那種雇工干活、雇工實則一無所有的路不一樣的鄉村之路。
如果是為了朝廷、國族，那么，就去遙遠的檀香山，用你們最優秀的弟子，花上十年二十年的時間，探索出一條快速同化、藩屬化的路。
畢竟如果真的有用，世界上還有很多“空白”的地區，如果你們能以檀香山為實踐，總結經驗，那么將來也大有可為，為將來和西洋島夷的文明之爭打下基礎。
現在，他們并不想放棄，而是想要全都要，全都嘗試。
好在這些年也培養了不少弟子，也經過了許多鄉社的實踐，學會了不少農學學問。
在河南、陜西等地嘗試的條件，也不是沒有。關系還是能找到在那邊為官的，加之若拉下臉來，去找劉鈺，讓劉鈺出面幫著說一說，在北方某縣做些嘗試，還是可以的。
許久，程廷祚盯著孟松麓，緩緩道：“興國公言檀香山事，非是漢唐之事，而是周興封建而化夷狄之業，你可明白？”
孟松麓對此自然是明白的。
“弟子以為，朝廷如今并不缺張博望、班定遠那樣的人物。或引軍數千，橫行西域；或憑縱橫之術，禍亂身毒。此皆張博望、班定遠之業。”
“若真行漢唐事，興國公想來也不會找我們的。霸道之法，他自有傳人，朝廷選拔武備亦不缺乏。”
“特如先生所言，檀香山事，非漢唐事，而是化夷狄之業。”
“興國公言，經濟基礎決定頗多，西南諸夷山高林密，無有農耕之利，故難歸化。而信上言檀香山土地肥沃，田皆官有，適宜種植，似或可以嘗試。”
程廷祚贊許地點點頭，笑道：“昔者，習齋先生之學，世人皆言，必首推陳同甫而次必王安石。此言倒也不全然為虛。王霸并重、王霸并舉。難得有興國公以為純霸不可行，竟要王霸并用、以王為先的地方，倒也確實值得一試。”
“信上言，天文學演算，彗星數年降臨之事，或可用以為入島之門路。這不過是都是些術，或可用、或不可用。”
“終究，還是要教化當地土王，證我圣學，非比天主回教差，亦可使人歸化。未必就差過昔年西班牙移風易俗于呂宋。”
說完，又自嘲道：“真的難得，難得有興國公以為霸道不可用的地方。卻不知道天下還有多少這樣的地方？”
邊自嘲著，便看了一旁的權哲身一眼，心想反正朝鮮國的事，以自己看來，朝廷確實是用霸道太多。
實皆管子輕重之術，以文皮為幣而朝鮮必貢的套路。這個，也實在不必否認。
孟松麓也聽出了程廷祚的意思，試探著問道：“先生以為，此事可承。弟子，亦有此志。若能成功，教化百萬之眾，圣學播于萬里之外，足以謂功。”
“弟子愿意去那萬里之外，嘗試傳播圣學、歸化一國之眾。既說之前探索畫圖、毛皮商人交換芋頭甘薯等，已然在那里有了落腳之地。弟子以為，若二十年內，能使其邦之酋，來貢天朝，其邦興六德六行六藝，可謂功成。”
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