孟松麓轉述了其學派的標準答案。
然后就指著眼前剛剛竣工的從阜寧到南通的運河，說道：“自古以來，未曾有開河而不傷民者。”
“而這條河，一舉四得，卻不傷民，皆賴閑民之力。”
雖然說，他們學派的復古授田嘗試，被這幾年的大基建搞得很狼狽，但孟松麓還是對這條運河贊許有加，承認這是一條基本不傷民的運河。
權哲身沿途北上，也能感受到這條河的好處。
這條貫穿淮河人工河道與長江的運河，綿延數百里，南北縱橫。
而每隔一段距離，就有一條東西向的分支。
將整個淮河，切割成大大小小的方格。
這些方格，既可以灌溉，也可以通船。從工商業的角度，航運和棉花灌溉，都是這條河的好處，也是墾荒的那些人愿意出錢修的原因。
但在工商業之外的好處，終究還是從蘇北到長江的百萬百姓也得到了實惠。
這條河是沿著過去的范公堤修的。
西邊是河。
挖出來的泥土，堆積在原本的范公堤上，形成了高高的堤壩。
堤壩上，二期工程還要借助堤壩，在范公堤上修一條有厚路基的路。
雖然海岸不斷東移，范公堤已經沒有之前那么大的價值了。
但是，作為海潮的第二道防線，這條靠著運河的泥土堆積起來的新堤，還是給了數百萬人口極大的安全感。
即便是遇到數百年一遇的大潮災，運河土堆積起來的加固的范公堤，也能確保潮水到此為止。
無論怎么看，修運河都是沒錯的。
哪怕，那些資本出錢修這條河的目的，壓根沒考慮二道海潮、內部阻水等民生問題。
但結果在這擺著，確實使得百姓受益。
而且這條河也算是江蘇一系列改革之后的一次成功嘗試，算是真正貫徹了“募役法”的改革。
對這條河，孟松麓不吝溢美之詞的。
“此河既通，不提棉花豆餅小麥的運輸。”
“只說資本沿河北上，河流兩岸，皆可得興國公所言的工商之利。織機下鄉，棉紗下鄉，兩岸百姓的生活，十年之后，亦可與南通周邊看齊了。”
“哪怕是我們的鄉約村社，也可受益。”
“但是…”
溢美之余，孟松麓很自然地話鋒一轉。
“但是，如齊可得魚鹽之利；秦若學齊，便是刻舟求劍了。”
“是以習齋先生，才要講實學。將欲動而立功者，不可不知天文、地理、輿情等等。知此學問，方知何事可做，何事不能做。”
“我言，欲富，先挖河、修水利，此正道也。”
“然而，閑民在此、與閑民在彼，這又不同。閑民事，江蘇可以這樣做，別處未必可行。”
“鹿庵兄還是要得其意，而不該學其形。”
“秉實學，知地理、經濟，然后方可救世濟民。”
“上國之大，西抵黃沙、東延滄海。各處之不同，非朝鮮一國所能比。”
“圣人云，擇其善者而從之，其不善而而改之。”
“然于鹿庵兄，此番上國求學，當擇適者而從之。江蘇之善，于江蘇為善，為別處為惡。此所謂，橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳。”
“此間道理，又非要知本土國情地理，懂經濟學問，方可分辨何等可用、何等不可用。”
“又如本派對閑民的看法，自然正確。”
“但，為政者，難在如何控制閑民而不傷，如何不使閑民多且無業而致亂。”
“既為士大夫，當平治天下。”
“閑民不墮，亦不應被暴懲。這是理。”
“而如何讓閑民不至于出問題、又如何保證百姓生計。這是政。”
“理與政之間，便要靠實學經濟學問，否則便是空談。”
權哲身深以為然，頗有醍醐灌頂之感，連聲稱謝。
孟松麓的話說的足夠明白了。
閑民這個群體，是要被正名的，就像是商人，也是需要被正名的。
但正名，并不意味著就可以說，把土地兼并，無限制造閑民，就是合理的；從而再推出土地兼并就是合理的。
或者說，商人是合理的，那么就可以推出來，啥也不管，讓商人可勁兒放高利貸，兼并土地，囤積土地，就是合理的。
這就是真正的士大夫要面對的問題。
不能一味地覺得，閑民出現就不對。
但也不能覺得，閑民出現對，就啥也不管。
只是，怎么管，劉鈺的一些做法，給了這些人一個新的思路。
倒不是鎮壓之類的手段，那誰都會。
而是通過種種奇怪的改革，使得江蘇一省的買已有耕地作為商業投資的難題被遏制了，一定程度上緩解了土地“繼續”兼并問題。
事后看，效果達到了。
但在事后之前，又很難看明白。
比如南通周邊的土地兼并問題，沒有解決，但繼續兼并的趨勢被遏制了。
靠的是包括賦稅制度、織機下鄉、對外開拓、開發東北南洋兩大商品糧基地等一系列政策來解決的。
之前的兼并問題，沒有解決。大量的佃戶退租，成為閑民。
繼續的兼并問題，得到了遏制，依靠紡織業發展，使得自耕農群體的抗災能力得到了提升，不至于出現一有災荒就賣地的情況。
同時，糧價降低，又使得傳統收租制的利潤降低；而自耕農的穩固，又促使了土地價格上升。
買地而后靠地租，這種純粹的商業資本的運作模式，也得到了一定程度的緩解。
資本買已有耕地而收租的利潤，不如投資到新墾土地、種植園、工商業上。
而反過來，又迫使一些守舊地主選擇由實物租，轉為貨幣租。
然而貨幣租，又使得佃農撐不住，加上每年糧食一下來就會迎來一波糧食降價期，只能退佃跑路——比如原先一石米一兩半銀子，實物租下，一石米就是一兩半銀子；現在糧食壓價，地主想要保證原本的收益，只能選擇貨幣租，否則收來一石米只能賣一兩銀子，可問題是佃農自己種的那點東西，也得賣出去才有錢啊，除了退佃跑路，還有啥活路？
如果只看這些改革中的一項，感覺不到有什么影響。
但這些改革摻在一起后，效果就漸漸顯現出來。
那么，這里面，有沒有可以傳承、學習、總結的道理呢？
孟松麓等人覺得，肯定有。正是靠著這樣的道理，才能夠指導改革。
但同時，因為開始了解這里面的道理，也就越發堅定了他們學派堅持嘗試的心。
因為，了解了這里面的道理后，就會得出一個結論：這個模式，是不能用于全天下的。用在全天下，結果就是一場地動山搖的大起義。
江蘇的政策，或許可以平移到河南、陜西。
但江蘇的港口、長江河運、縱橫的水網運河、被富集的包括鹽業在內的大量資本、可以方便地移民東北和南洋等等東西，卻是無法平移到河南、陜西的。
江蘇的改革，到底吃了多少東西，才改成這樣？伴隨著改革的成功，以及程廷祚、孟松麓等人接受了一些新理念之后的復盤，發現實在是過于驚人。
不算關東和南洋移民的方便條件，不算氣候港口水運等特殊，只算投入的資本資源。
福建的茶葉，利潤的七成，都留在了蘇南。
五省的鹽業，除了朝廷的抽稅，所有利潤都留在了蘇南。
江西的瓷器出口，利潤的九成，都留在了蘇南。
關東的大豆，八成都被蘇北的土地吃了。
剩下的諸如黃銅、大黃、鋅合金、香料貿易等等，大部分利潤也都留在了蘇南。
在揚州被毀之后，積累數百年的鹽業利潤、漕運財富，也都富集到了蘇南。
而這些利潤，卻又被劉鈺引導著往東北、南洋等地投資，用各種手段弄到稅來搞基建。
這些條件，也都是別處所不可能有的。
這一切，都讓他們的嘗試，即便失敗、即便被劉鈺嘲諷，但依舊堅持。
因為他們堅信，劉鈺的辦法，不能治天下。
劉鈺在蘇南蘇中，根本沒解決土地矛盾，而是把“制造問題”的佃戶，給解決了。
別的地方，可不可以學？
理論上可以學，但現實是不解決土地問題而解決制造問題的佃戶，會讓大順親眼目睹他們的祖上是怎么得天下的。
這也就是孟松麓在面對權哲身時候的上國心態下，引導權哲身看看這些富庶之地的想法。
富國之道，上國是有的，你們如果找不到路，可以來上國找，而不要想著去外面找。
你眼中所見的，是你們可以追求的未來，也是我們認為天下的未來模樣。
但怎么抵達這個未來，你們面臨的情況，又是興國公的手段解決不了的，還得看我們這些人的嘗試和構建。
最終是要讓天下都能做到狗彘食人食的，如這里一樣。
未來就在這擺著。
但從現實到未來之間，還有個最難的怎么做到。
怎么做到，我們會找到辦法的，一個終極的、能解決同文化圈內的普遍問題的辦法。
為藩屬找路，這本身也是盛世危機之下，母國儒生的義務。
這不是為了救藩屬，而是為了證明儒學是普遍適用的，至少在天下之內是普遍適用的。
這是大順展開對外交流之后，儒學急需要解決的理論危機，真正的大儒都會這么做，因為現在壓根不需要他們救亡圖存，也不需要他們保天下，甚至不需要他們搞實學，總得干點什么。
同時一些大儒也明白，能吸引藩屬的，繁華富庶強大，又是經書維系藩屬向心的基石。
尤其是面對一個其所傳承的學問，明顯被西教所染的藩屬儒生，更要依靠富庶繁華而收其心。三魂環理論，不是實學，而是西學，這一點，經歷了大順西、實分野的這群人，是很清楚的。
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