瓦爾克尼爾不知所以然，只覺得這又是古怪的東方傳統，有點異域風情，看起來倒像是某種巫術儀式。
殊不知大順這邊的百姓，看那些教堂做彌撒、出殯時候唱圣母祭的時候，也是差不多的感覺。
連富光不是大順出生的，一輩子都被去過大順。
可是平日里話本、戲曲、故事也聽了不少。就在香案擺出、宣讀官將明黃色的卷軸展開的一瞬間，他幾乎是下意識地跪在了地上，就像是每年祭祖時候跪的姿勢一樣，俯于地。
旁邊的幾個雷珍蘭也幾乎是同樣的動作，尤其是在看到那些士兵之后。
“…朕亦知爾等出洋，實屬無奈，求謀生計爾。當日之泛洋，原為覓食，人雖在王化之外，亦皆朕之赤子…”
一通宣讀之后，連富光就學著戲文里的模樣，呼道：“吾皇萬歲萬歲萬萬歲…”
雖然動作相對于朝堂里的人很不規范，口號也也完全不合規矩，但皇帝身邊派來觀察的人還是記在了心中，頗為滿意。
不管怎么樣，這些人對于天子的權威，還是印在腦子里的。
瓦爾克尼爾也不知道圣旨上到底說了什么，看著這些掛著荷蘭官職和軍銜的人，幾乎是下意識地跪拜異教徒皇帝，心中倒也沒有多想什么。
華人在巴達維亞是很排外的，有自己的圈子。6年前巴達維亞大瘟疫，傳教士按照新教的規矩做了祈禱儀式，華人雖然也參加了，但顯然參加的不那么虔誠。
最后上上任總督德克·范·克隆死在了那場瘟疫里，就有人評價說范·克隆總督的死，顯然是因為那些偶像崇拜、崇神貪財的民族的人祈禱的時候并不虔誠和用心，并且用他們自己的儀式為總督祈禱，導致了上帝發怒。
雖然這只是個抓捕華人往錫蘭和開普敦送去當債務奴隸的一個“名正言順”和輿論造勢，但瓦爾克尼爾也習慣了華人與荷蘭人文化隔閡的一些奇怪舉動，比如祭祖等。
他倒是沒覺得這些人一邊掛荷蘭的軍銜、一邊跪拜中國的皇帝有什么不對的，在他看來就和祭祖差不多，屬于一個奇葩的儀式。
等到有人將圣旨的大意翻譯過后，瓦爾克尼爾心里更是輕松。
看來大順這邊真的是默許荷蘭在東南亞的統治了，巴達維亞是王化之外嘛。
里面的意思也明顯就是說要這些華人遵守當地的法令，不要作奸犯科之類。
人群里也有荷蘭人認出了史世用，這荷蘭人當年在長崎商館干過，去參江戶的時候在江戶城里見過史世用，沒想到在這里會再度見到。
也知道此人應該是大順宮廷里的人物，也可確定這一次派出的級別算是給足了荷蘭東印度公司顏面。
猜也猜得到，一個久居江戶的間諜，在大順內部的地位至少不會太低，這種人親自前來，足見大順的態度。
這邊的圣旨口諭宣完，史世用也按照外交部交的荷蘭人的禮節和總督見了禮。這是大順內部才懂的一種暗示，暗示就是這里是天朝之外，如果是天朝之內莫非王土的地方，是不會用他國禮節的。
瓦爾克尼爾看不懂這個儒家文化圈的暗示，史世用這么一弄，倒像是給瞎子拋媚眼。
兩邊略說了幾句，就邀史世用的人前往總督府。
沿途走了幾步，史世用就讓通譯問道：“聽聞巴達維亞唐人極多，怎么街道上不見唐人的蹤跡？”
瓦爾克尼爾知道這終于還是問到了棘手的現實，只好仔細地站在了殖民者的角度去解釋了一下。
“特使先生，可能您并不清楚。從前幾年開始，大量的唐人無業賤民，身著黑衣，我們稱他們為烏衫黨。他們不務正業，沒有工作，在城中閑逛、搶劫、偷竊。”
“我想，在這任何一個國家，都是不被允許的。為此，巴達維亞為了治安和安定，不得不抓捕他們。”
“抓捕之后，他們屬于沒有居留證的人，按照法令，是要被送去做苦役的。”
“上帝為一慈愛君王，他愿意而且能夠無條件寬恕所有悔罪之人，但他又必須讓人們知道犯罪的后果其實是很嚴重的，好讓人們不再犯罪。因此祂讓基督來到世上公開地為我們受苦而死，來承擔我們犯罪應有的后果。但顯然，這些唐人不信上帝，不知道基督為人類所受的苦，所以才要讓他們服苦役，從而讓唐人知道犯罪的后果其實是很嚴重的。所以…”
通譯剛翻完這句話，史世用哈的一聲就笑了出來。
“我在日本也住了幾年，可是我聽說你們荷蘭不是都腳踏圣母像、連商館都要用日本的年號紀年。原來你們也信基督啊？”
他是聽不下去瓦爾克尼爾的扯淡了，即便身負使命，可那股子小時候在市井間養成的習慣又豈是這么容易改掉的，下意識地就揶揄了一句。
瓦爾克尼爾被頂的半天沒說出話，好半天才道：“總之…就有人造謠，說是我們將那些犯罪者裝到船上，半途就丟到海里了。這樣的謠言傳播的很廣，之前我們搜查一些犯罪者的時候，執法人員遭到了唐人流氓的毆打。”
“巴達維亞政府是希望磋商解決的，但是那些唐人中的罪犯，居然伏擊了總督府派去的執法人員。打死了十余人，窮兇極惡，甚至要攻打巴達維亞。”
“考慮到唐人中的一些流氓和不安定分子隱藏在城中，可能會有正式的身份掩護，所以我們下令讓唐人都緊閉門窗，不要隨意在街上走動。”
“我想，這是任何一個政府都會做的決定。難道在貴國，有反叛者進攻的時候，你們也會允許人們隨意上街嗎？”
史世用心道，你既扯淡扯什么判刑是為了基督，老子雖沒讀過幾本書，但基本的淡也是會扯的，搜腸刮肚地想了一下簡單的詞，便道：“非也。古人云：江山之固，在德不在險。這個…呃…”
跟在他身后的副手連忙接話道：“昔三苗氏左洞庭，右彭蠡，德義不修，禹滅之；夏桀之居，左河濟，右泰華，伊闕在其南，羊腸在其北，修政不仁，湯放之；殷紂之國，左龍門，右太行，常山在其北，大河經其南，修政不德，武王殺之。由此觀之，在德不在險。若不修德，舟中之人盡為敵國也。”
副手既是外交部的勛貴庶子或次子出身，武德宮里也學過幾年，最起碼的《孫吳列傳》里的經典一段還是會背的。
史世用點頭道：“然也。巴達維亞背靠大海，城防堅固。若能修德，則有山川之險、人心之附，何畏叛亂？若不修德，縱有險地，亦不可守之。難道巴達維亞素來對唐人多有不公，是故擔憂城中唐人起事？”
簡單的幾句話，倒是沒把通譯難住，卻讓瓦爾克尼爾懵了。通譯也秉持著人名地名盡量音譯的原則，洞庭彭蠡、河濟泰華的東西一翻，自是缺了那股子味道。
好在翻譯后面選擇了音譯，將修德的大意翻譯了出來。
史世用又沖著北邊拱了拱手道：“我太祖皇帝，起義兵而有天下，這就是因為前朝不修德，舉國皆敵。既說那些人作奸犯科，需要先想想，為何他們在天朝就是良民，到了這里便要作奸犯科？”
“是謂，橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳？”
“亦或，爾等不修德政，壓迫甚重，乃至其不得不反？你們到底做了什么，逼迫的天子赤子竟要做出起義兵的事？”
“天子命我前來，正是要問個清楚。”
大順有自己的政治正確，這和大順得國的過程有直接關系。
雖然說其實李家皇帝也不喜歡百姓造反，但是考慮到自己的合法性問題，在這種事上也只能采取“抽象肯定、具體否定”的態度。
活不下去造反對不對？當然對，不然大順的合法性就有問題了，李家就是一群反賊了。
但是，具體到大順這邊的起義，那就要具體來說。大順也不多個蛋，農民起義當然是有的，抽象的肯定之余，具體必然是否定的，該殺的殺、該抓的抓，該凌遲的也一樣不手軟。
漢文帝時候，尚未罷黜百家獨尊儒術，所以可以不爭論。可大順這時候儒家已經成為唯一的思想，那就只好搞這種抽象具體的雙標。
問題是這里是南洋，不是大順。華人造反，皇帝手里有海軍，自信將來控得住，這時候自然肯定是要先問一問巴達維亞政府做了什么天怒人怨的事，以至于同舟皆敵？
這話還是在天朝的那一套框架內說的，連富光等人聽得懂，也覺得這么問很正常，甚至正常的思維都該是這樣的。
實際上這一套框架，歷朝歷代說都沒啥問題，只要控制在“反貪官不反皇帝”的角度上，各朝對“鼓動造反”的書、戲文一般都是相對寬容的。
但寬容的前提，是不能觸動制度本身，是要在制度框架內，適當允許殺個貪官污吏，等著青天大老爺或者欽差大人來查案。
反框架本身，不允許。在框架之內追求框架內的正義，允許。畢竟陳涉還是《世家》、黃巢也有《列傳》，這屬于官方認可的王侯將相級別。
史世用本就不是科舉出身的，也不是讀過太多書的，今日來聽到城外有人起事還干掉了十幾個荷蘭人，內心自是贊許這群人果然有種。
瓦爾克尼爾只好解釋了一下，說這是征收人頭稅引起的。
史世用哈哈一笑，和身邊的人道：“我讀書少，倒是想起了一段戲文。”
隨后笑著念白道：“我來問你：這漁稅銀子，可有圣上的旨意？”
跟在他身后的副手也不是讀多少圣賢書的，這年月也沒太多的娛樂活動，這種經典曲目，當真如同樣板戲一樣印在骨子里的記憶，下意識地接道：“沒有。”
“戶政府的公文？”
“也沒有。”
“憑著何來？”
“本縣太爺當堂所斷。”
“敢是吳志球那廝？”
“要你叫太爺！”
“吊！你回去對他言講：漁稅銀子，免了便罷…”
“要是不免？”
“大街之上，撞著于俺，俺要剝他的皮，抽他的筋，挖他的眼睛，泡燒酒喝！”
身邊的一個隨從也跟著湊趣，尖著嗓子細聲道：“女兒家不好殺人。但爹爹殺人，孩兒站在一旁，與爹爹壯壯膽量，也是好的…”
念白罷，幾個人便吼了幾句秦腔的《打漁殺家》，列陣的士兵自是聽得懂，齊聲叫好。
寫水滸后傳的陳忱，明末順初的人，大順自是有《水滸后傳》的，只是后半段略有不同。
歷史上的版本里，是“趙良嗣向宋王獻之計，引起后患”；而大順這個版本里，是“蔡京向宋王獻之計，引起后患”。那貪官惡霸的名字，也從呂志球、丁自燮，改為了吳志球、洪自燮。
瓦爾克尼爾雖不懂這戲文的背景，卻也不是傻子，自是聽得懂這里面的邏輯，把漁稅完全可以無縫切換成人頭稅。
又心道這果然是個野蠻的民族，他們的戲劇里居然鼓動女人也殺人…
史世用唱完心中舒暢之際，笑道：“這不就是個《打漁殺家》、官逼民反的故事嗎？我問你，這人頭稅和拘留證稅，可有荷蘭國王的王命？”
瓦爾克尼爾心道荷蘭現在沒有國王，卻不好解釋，只好道：“沒有。”
“可有荷蘭戶政府的公文？”
瓦爾克尼爾心道巴達維亞不歸七省管，是公司財產，財政大臣算個屁？
“也沒有。”
史世用幾乎還是剛才興起時候唱戲的神情，問道：“那憑著何來？”
“前幾任總督的命令。”
“這就是了。既沒有國王的王命，和沒有戶政府的公文，這稅就不該收嘛。我看，這丁稅銀子，便免了罷！”
