略作休息，第二日艦隊起航，在劉公島外匯合了海商的船隊后，朝著釜山方向沖去。
朝鮮國是有水軍的，但這么多年沒打仗，早就已經爛的不成樣了。
分艦隊抵達的時候，把朝鮮人嚇了一跳，這些船的模樣和他們認知的船可大不相同，直到船上的小艇放下人，告訴這些慌了神的朝鮮人，自己來自天朝之后，這才讓朝鮮這邊放了心。
趙百泉沒有下船，作為天朝禮政府的人，他代表是天朝。朝鮮方面不來迎接，他是不能下船的，沒有天使主動去找藩屬官員，只能反過來。
趙百泉不下船，陸戰隊的人卻下了船，登陸之后直接包圍了后世釜山塔附近的草梁倭館。
倭館，長崎的唐人町、滿清的十三行對應的商館，其實都是差不多的玩意兒。
“外國人”只能在規定的范圍之內，不能離開，便于管轄控制。
倭館分為東西兩部分。
西邊的部分，效能類似于大使館，招待禮節、使者互訪皆在西邊舉行。
東側就是互市商人賣貨買貨的地方。
整個倭館不算大，共計十萬坪。坪是日本的單位面積，兩塊榻榻米雙人床就是一坪。
館里常駐著四五百號人，有僧人、通譯，還有來朝鮮學習漢醫的。
除此之外，里面還有不少的儒生。
日本和大順之間，又沒有什么官方往來，因此朝鮮作為一個天朝文化的中轉地，一些學習漢學的人也在這里學儒學。
而此時，倭館中正有一位大儒，雨森芳洲。
也是朱子學木門十哲之一，是新井白石的師弟。若以個人論，此人有兩個趣聞。
一個是喜好男人，朝鮮國的使節到了日本之后，見少男在煙花地，認為難以理解，雨森芳洲便道：“恐學士尚不解其中之妙趣，待試之便可懂其中真滋味”。
其二便是當初在長崎的時候，有中國商人跟他用中文聊天，偶爾說了幾次日語，被稱贊為“你的日語學的不錯”。
雨森芳洲一直主持對朝鮮的事物，在其老師的推薦下，很早就在對馬藩任職。在對馬開辦了朝鮮語學校，培養一批能在倭館任職的人。
他的師兄新井白石已經死了十多年了，按說他也七十了，也該退下來不干了，之前一直在對馬島寫書，自號“以孔孟為標、以程朱為準”。
只是不久前幕府那邊忽然傳來了消息，大順攻陷了土佐，可能會入侵日本。
雖然現在不 知大順的軍隊到底要從哪里出現，但對馬島實在過于重要，故而對馬藩藩主宗義如請他出山，希望他前往草梁倭館，溝通朝鮮，打聽一下大順的動靜。
消息傳得沒有那么準確，對馬藩的人只知道大順攻陷了土佐，卻還不知道到底是怎么打的。
雨森芳洲年已七旬，但還是出山前往釜山草梁倭館，試圖和東萊府使溝通一下，但也沒得到什么有用的消息。
他素來沒有“若孔孟為將來攻該當如何”的疑惑，雖然和新井白石之間因為“國王”還是“大君”的稱呼問題上產生了一些矛盾，可還是集成了新井白石的“日本中心論”理念。
與趙百泉所認為的“大君”和“國王”稱呼的不妥之處不同，雨森芳洲是認為“幕府自稱國王是僭越”，僭的不是中華天子的，而是僭的居于京都的那位。
新井白石認為“中華或者中國，是唐人自己稱呼自己的，日本不用學，也不應該稱呼他們為中國。只需要用支與那二字即可”。意思也就是，那是個地理概念，而非一個文化帝國的中心概念。
這一點，雨森芳洲是認同的。
此時已經基本編寫完的大日本史中，也是把天皇編作本紀的，中國的作諸藩列傳的，并且還記載了吳國和唐國向日本“朝貢”的記錄，而且明確用的“貢”這個詞。
順帶還把中國的“列傳”扔到了諸藩列傳的最后面，因為日本可以影響琉球、朝鮮、蝦夷等，卻影響不到中國，所以扔到最后面；就像是中國這邊把荷蘭等國扔到最后面一樣。
新井白石曲解道：華，是一個文化概念。對日本而言，日本就是華，其余都是夷；而中國這個詞本身，卻代表了“華”這個概念的中心，所以不能這么叫，而要叫地名。
我信儒教，那我就可以是華，周邊就是夷。我可以是華，你也可以是華，但你叫你的，我叫我的，咱們之間互不影響，各自關門自己造天下。
這一點，雨森芳洲也沒有什么疑義。
新井白石在審理了偷渡日本的傳教士后，從昔年東西羅馬教會分裂這件事中，找到了靈感。
中國有中國的天下，日本有日本的天下；中國的天下里把日本視作諸藩，日本的天下里也把中國視作諸藩。
加之朱子學的“化夷為夏”的概念，可以說日本特色扭曲的“小中華”和“華夷”理論，已經基本成型。
這個扭曲的理論，是“關上門自嗨”的理論，因為雙方之間隔著大海，官方交流有限。
可一旦 大海的距離可以被輕易跨過，那這就很容易被魔改為一個侵略理論。
劉鈺的儒學底子不足，只能從“限制貴金屬流出”的角度，去看新井白石的貿易信牌政策。
但雨森芳洲的儒學底子深厚，所以是這樣看待貿易信牌制度的：是日本發給中國商人信牌，允許中國商人貿易，其實和中國給各藩屬規定幾年一貢是差不多的。所以貿易信牌制度下，日本是中心，而中國是諸藩。
是“我允許你來，你才能來；我不允許你來，你便不能來”，那么，誰是世界的中心？
只是，這些自嗨的小動作，在威海的海軍軍艦面前，毫無意義；當海軍可以跨越大海的那一刻，只要你還接受“華”這個文化概念，那這天下之內，有且只能有一個中央之國。
或者，自己放棄文化方面的解釋權，接受唯一正確的官方指定的儒學派系和解釋方法。
或者，自己放棄“夷變夏”這個概念，自己關上門信基督也好、武士道也罷，不要摻和華這個概念的解釋，徹底割裂，去漢文化。
安南也好，朝鮮也好，日本也罷，只要天朝這個概念還未粉碎，只要天朝不閉著眼裝不知外部事，其實只有這兩種選擇。朝鮮也可以選第二種，只要斷貢之后能打贏天朝就行。
事實上，朝中很多事還沒弄清楚，如果這些問題都弄清楚了的話，其實那些科舉官員會選擇不死不休的。
反倒到時候實學派的這些人，會成為妥協簽合約派，見好就收，要利不要義。
此時圍在倭館外面的大順軍隊，都是一群實學派的。
閃亮的銅炮在陽光下發出刺眼的光芒，和之前那個純粹天朝的大順，最緊密的聯系，只是書寫著“大順軍勇者勝”字樣的大旗。
這不是威海海軍的特色，甚至不是大順太宗皇帝荊襄之戰后的特色，而是西安建制之后便有的特色。
后世許多發掘出的大順軍的武器上，多有刻著諸如“大順軍、勇者勝”；“除暴安良”；“耕者有其田”等等口號，頗有幾分三百年后廣東黃埔初建時候那些刻字的槍托意味。
當初的口號，此時剩下的已經不多了，也就剩下了諸如此時旗幟上“大順軍勇者勝”這樣把大順掐掉隨便換個別的也一樣的這種。
陸戰隊的藍色軍服和紅纓氈帽，配上黑黝黝的刺刀，列陣嚴整，軍鼓咚咚作響。
倭館內的人慌作一團，他們試圖做一些抵抗，但手里并沒有多少武器，朝鮮國對他們管的也是很嚴的。
這一次事出突然，土佐那邊的消息才傳來不久，雨森芳洲也是迅速來到了倭館，是想搜集情報的。
哪曾想才到了不過數日，大順軍的軍隊已經壓了過來，這效率實在是有些快。
這時候亂跑無疑是死路一條，瞭望到海面上的軍艦，也知道跑也沒有機會。大順只要開戰了，朝鮮國可是會立刻做最忠誠的藩屬，打仗或許不行，抓四處亂跑的倭館中人還是可以的。
頭發早已花白的雨森芳洲已經明白過來，恐怕這一次大順出征的事，根本就沒有通知朝鮮。
否則的話，朝鮮這邊肯定有所動作，要么抓起來，要么趕走。
幕府那邊傳來的消息不多，但從宗義如那聽說的情況，好像是和薩摩藩島津家在琉球干的事有關。
只是大順這邊的動作這么快，雨森芳洲不由自主地想到了一個詞。
欲加之罪，何患無辭？
只怕大順早就動了心思，琉球的事怕只是和幌子。
如果是這樣的話，怕是不妙。
可如果不是欲加之罪何患無辭，那就更可怕了…大順去土佐是不久前的事，在這么短時間內就能出兵，這動員出兵的速度，日本無論如何是比不了的，這更可怕。
在一片怎么辦的急躁下，雨森芳洲命令眾人不要急躁，他要去問問什么情況。
在弟子的攙扶下站起來，朝著門口走去。
門口外的士兵在距離很遠的地方列陣，雨森芳洲自我感覺像是個獨自面對千軍萬馬的英雄，正要準備向前說話，效王司徒先說幾句話，質問所為何來。
然而還沒有幾步，就聽到大順軍這邊的軍官喊道：“前面的老頭，停下。再往前走，就要開槍了！”
喊的是漢語，顯然軍官并不在意對方是否聽得懂，但雨森芳洲聽得懂。
他用很標準的官話喊道：“此為朝鮮地，非日本地。豈不聞武夷先生注春秋曰：聲罪致討曰伐，潛師掠境曰侵。貴國縱起欲加之罪攻伐日本，朝鮮無罪，潛師掠境，豈非侵乎？”
帶隊的軍官也是上過營學的，在這里聽到這么標準的官話，頗為詫異，隨后道：“普天之下莫非王土，天子之師通行于王土，何謂之侵？”
雨森芳洲又往前邁了一步，正要再講一番道理的時候，卻見那軍官直接喊道：“舉槍！準備！”
嘩啦啦…
列陣的士兵幾乎同時舉平了手中的火槍，黑洞洞的槍口木然地對準了還要往前邁步的雨森芳洲。
已經邁出了一步的雨森芳洲停住了，然后就聽那個軍官喊道：“老頭兒，你既懂官話，那便最好。去告訴里面的人，一刻鐘內，若不出來投降，我們就開炮了。告訴里面，速速投降，可送你們回倭國。若不然，皆視為抵抗天兵，盡數屠之。見你腿腳不便，多給你五分鐘時間，快去吧。”
沖著雨森芳洲揮了揮手，遠處的兩門大炮已經在調整角度，雨森芳洲把已經到了嗓子里的話憋了回去，看著那兩門用道理講不通的大炮，暗罵一聲蠻子，又顫顫巍巍地往回走。
看著雨森芳洲的背影，參謀官掏出懷表掐著時間，嘟噥道：“一幫慫貨，派個老頭兒出來？年輕的都縮卵了？”
旁邊的炮兵軍官已經測量完了距離和角度，翻閱著新編的炮兵表，喊道：“開花彈，引木一寸二，角度三十七，準備！”
三五第一_
