而黎先生對此句給出的解讀在某種意義上以另一種方式全新解讀《道德經》的意思。
（對于人類來講）道分為可以認識的道、不可認識的道和一般的道（規律）；因而對應三種道，概念又分為可以描述的，不可描述的以及一般的概念。在沒有概念之前，天地就已經存在了，我們給孕育天地的母親一個名字。保持沒有欲望干擾的理智狀態可以認識它的妙處，而帶有欲望情感的認識則是片面的。以上兩組概念同出于一個來源，名字不同，但都很玄妙，是認識萬物的方法。
而黎先生對此句給出的解讀在某種意義上以另一種方式全新解讀《道德經》的意思。
（對于人類來講）道分為可以認識的道、不可認識的道和一般的道（規律）；因而對應三種道，概念又分為可以描述的，不可描述的以及一般的概念。在沒有概念之前，天地就已經存在了，我們給孕育天地的母親一個名字。保持沒有欲望干擾的理智狀態可以認識它的妙處，而帶有欲望情感的認識則是片面的。以上兩組概念同出于一個來源，名字不同，但都很玄妙，是認識萬物的方法。
而黎先生對此句給出的解讀在某種意義上以另一種方式全新解讀《道德經》的意思。
（對于人類來講）道分為可以認識的道、不可認識的道和一般的道（規律）；因而對應三種道，概念又分為可以描述的，不可描述的以及一般的概念。在沒有概念之前，天地就已經存在了，我們給孕育天地的母親一個名字。保持沒有欲望干擾的理智狀態可以認識它的妙處，而帶有欲望情感的認識則是片面的。以上兩組概念同出于一個來源，名字不同，但都很玄妙，是認識萬物的方法。
而黎先生對此句給出的解讀在某種意義上以另一種方式全新解讀《道德經》的意思。
（對于人類來講）道分為可以認識的道、不可認識的道和一般的道（規律）；因而對應三種道，概念又分為可以描述的，不可描述的以及一般的概念。在沒有概念之前，天地就已經存在了，我們給孕育天地的母親一個名字。保持沒有欲望干擾的理智狀態可以認識它的妙處，而帶有欲望情感的認識則是片面的。以上兩組概念同出于一個來源，名字不同，但都很玄妙，是認識萬物的方法。
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（對于人類來講）道分為可以認識的道、不可認識的道和一般的道（規律）；因而對應三種道，概念又分為可以描述的，不可描述的以及一般的概念。在沒有概念之前，天地就已經存在了，我們給孕育天地的母親一個名字。保持沒有欲望干擾的理智狀態可以認識它的妙處，而帶有欲望情感的認識則是片面的。以上兩組概念同出于一個來源，名字不同，但都很玄妙，是認識萬物的方法。
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（對于人類來講）道分為可以認識的道、不可認識的道和一般的道（規律）；因而對應三種道，概念又分為可以描述的，不可描述的以及一般的概念。在沒有概念之前，天地就已經存在了，我們給孕育天地的母親一個名字。保持沒有欲望干擾的理智狀態可以認識它的妙處，而帶有欲望情感的認識則是片面的。以上兩組概念同出于一個來源，名字不同，但都很玄妙，是認識萬物的方法。
