這個猜想之所以可怕，在于DNA是玩家在死亡復活之后，唯一不會被刷新掉的東西。
玩家一路提取怪物基因進化，總不能每死一次就變成純人類，一夜回到解放前；所以游戲中玩家受到的一切傷害都會在復活后恢復如初，唯有DNA的改變不可逆轉。
如果這種病毒真的能夠改變玩家DNA，那將宣告復活大法失靈，疫病面前，玩家和普通的NPC并無分別。
艾澤拉斯“腐敗血液”的慘劇，就要重現了嗎？
離下線還有兩個小時，兩個小時中酒窖里一片寂靜，沒有一個人開口說話。
NPC們不明白發生了什么事情但直覺地預感到了命運的波折，瑟瑟地縮在一起；玩家們則在思考一個問題：這雖然只是一個游戲，但畢竟也傾注了他們很多的悲喜。如今，他們是不是將要告別這個世界了？
山海經，還有救嗎？
“山海經”論壇。
[熱帖]誰還記得2005年的艾澤拉斯：“腐敗血液”重出江湖！
匿名：樓主清楚地知道公布這個消息將要造成的動蕩，為免不必要的麻煩，先匿為敬。以下為不了解背景的同學準備：
事件背景1：[傳送門]關于古早網游史“腐敗血液”事件。
事件背景2：[傳送門]從霉菌到重生島血液病始末。
接下來我們直接擺事實：樓主在感染“腐敗血液”后，經過多次死亡復活，仍舊沒有清除“腐敗血液”DEBUFF。
是的，你們沒看錯，[復活不能清除“腐敗血液”病毒]。
你們看到樓主用了一個詞：病毒。這是因為樓主經過長時間的思考，已經窺破了事件的真相：重生島血液病事件的元兇，是一種逆轉錄病毒。
科普：[傳送門]HIV與逆轉錄病毒。
一切始于T細胞研究中心反復用菌液感染實驗者。眾所周知，人類與病毒的斗爭歷史，就是一部病毒變異史。受限于現有科技水平（如顯微鏡精度），誰也沒有發現，T細胞抗體血清實驗悄然催生了一種變異病毒。出于對古早“腐敗血液”事件的致敬，樓主姑且將其命名為“腐敗血液”病毒。
這種病毒通過感染巨噬細胞，賦予巨噬細胞超強的生命力，消滅一切病菌，確保宿主的生存。這就是抗體血清的秘密。
看起來很美好？但當這些抗體血清被當作治病良藥移植于異體的時候，由于病毒與宿主的不匹配，被病毒感染的巨噬細胞就會失去對正常細胞的甄別能力，從而轉變為無差別攻擊的絞肉機。當血管上皮細胞遭到破壞的時候患者表現為出血，這就是病癥的初始癥狀。
這時候真正決定你生死的事情即將發生：“腐敗血液”病毒開始改變你的DNA。
好消息是，這一過程并不總是成功的。成功率取決于你體內的病毒濃度，以及你和病毒初始宿主的DNA重合度。
病毒濃度很容易理解，就是說直接注入血清的玩家，發生DNA改變的概率高于間接感染者（比如被抓傷）。可以參考：[傳送門]PCR原理。
那么DNA重合度怎么理解呢？我們都知道玩家的DNA往往混合了很多怪獸而亂七八糟，如果病毒的初始宿主是半人半鳥，而你是半人半馬，而病毒DNA的插入位置在鳥的DNA片段上面，那么恭喜你，你很可能幸免于難。
而壞消息是，一旦這一過程取得成功，即“腐敗血液”病毒成功將DNA整合到了你的染色體上，那么你將再也無法擺脫它。
姑且把這種情況稱做“真感染”。
一旦真感染，無論死亡復活多少次，它將在你剩余的游戲生涯中，如影隨形。
你問接下來會怎么樣？
別問。樓主已經刪號了。
再見，山海經。
這位匿名樓主一氣說完便銷聲匿跡，但他的帖子卻沒有和他的人一起石沉大海。
眾多玩家瘋狂跟帖，有人信有人不信，心憂天下出言安撫者有之，怒不可遏口不擇言者有之，更多的則是瘋狂詢問“我這癥狀是不是真感染了”？
帖子發出的時間是凌晨1點，“山海經”已經關服。
這一夜許多人無眠。多少人還有勇氣在明天繼續登錄服務器，而等待他們的又會是一個怎樣的明天？
凌晨1點，周周的通訊器響了起來。來電顯示，是木軒和沈攸。
視頻接通，對面的兩人看起來都很疲憊。木軒開門見山：“最初當你提議用玩家的抗體血清治療NPC的時候，你是故意的嗎？”
周周：“這種事情我是不可能公然承認的。”
這等同于承認。
“再說，我也不可能預料到形勢會發展成今天的樣子。我只不過覺得，藥物造就抗藥菌，強悍的免疫系統，說不定也會造就強悍的病毒呢？”
聽到答案，木軒很驚訝地發現自己出奇地冷靜，全不似想象中的憤怒：“你為什么這么做？”
周周聳聳肩：“你應該有自己的判斷。”
木軒確實有自己的判斷：對T細胞被迫接受收購的報復？對金葉壟斷地位的不滿？又或者在金葉內部受到了排擠？她似乎并不缺乏理由。
沈攸卻沒有這么冷靜：“你這么做，讓二師兄怎么想？他把你當做同伴......”
周周看了他一會兒，“你好好想一想，我提出那個最初的設想時，是誰接過我的話頭，把理由補全的？”
“你再想一想，在那幫子醫學生給自己注射血清的時候，除了我，還有誰拒絕注射？”
周周笑了一下，大概是笑沈攸的天真：“你們的二師兄，從始至終，根本就是共犯。”
“不可能！”沈攸喊道：“這是他的算法，他的理想......他沒有理由！”
“只是你不知道他的理由罷了。”
周周掛斷通訊，給姜若發了一條信息：“你的師弟們回過神來了，做好心理準備喔。”
宿舍里沒有開燈，只有手機屏幕在幽幽地發著冷漠的光，屏幕上顯示著周周的信息。
姜若在黑暗中點燃一支煙，卻沒有吸，只靜靜看著輕煙裊裊地升起。
一切都很順利，是不是？
你開心嗎？
因著眾所周知的十分有意思的事件，周周認為不妨引用幾段先哲的話：
“就使用價值來說，有意義的只是商品中包含的勞動的質，就價值量說，有意義的只是商品中包含的勞動的量，不過這種勞動已經化為沒有質的區別的人類勞動。
經濟學告訴我們，商品是用來交換的勞動產品，而且就其價值而論，商品是一種二重的東西，即使用價值與交換價值。當然，商品中包含的勞動也具有這種二重性，勞動就它表現為價值而論，也不再具有它作為使用價值的創造者所具有的那些特征。關于這一點，我們可以批判地證明。
以1件上衣和10碼麻布為例，我們完全可以假定前者的價值要比后者的大一倍，也就是假設10碼麻布的價值為W，而1件上衣的價值是2W。另外，生產上衣，就是去生產一種滿足特殊需要的使用價值，需要進行特定的生產活動。從這個觀點來看，這種生產活動不僅是由它的目的、操作方式、對象、手段和結果決定的，而且是由產品的使用價值或者有用性方面來決定的。勞動總是和它的有用效果緊密聯系的，而每個商品的使用價值都包含著一定目的的生產活動。對于上衣來說，無論是裁縫自己穿還是他的顧客穿，使用價值都是一樣的。只有在裁縫勞動成為專門職業以后，尤其是在其成為社會分工的一個獨立部分以后，上衣和生產上衣的勞動之間的關系也不會有所改變。由此可見，上衣、麻布以及其他物質財富要素，必須通過某種專門的生產活動以及使用特殊的自然物質，為滿足特殊的人類需要而進行有目的的生產活動。總而言之，作為使用價值的創造者，勞動尤其是有用勞動，不僅是人類和自然之間進行物質變換的生存條件，而且是人類生活得以實現的必然選擇，應該是不以社會形式為轉移的。
蒸汽機被應用于紡織廠，紡織工業便開始了一場真正的革命。機器加速了工業的發展，縮短了物品的生產時間，降低了商品的價值。但這場工業革命給人們的生活帶來極大便利的同時也呈現了它的弊端。圖中是淪為紡織廠里廉價勞動力的童工。
如果1件上衣的價值比10碼麻布的價值大一倍，那么20碼麻布具有的價值就與1件上衣等同。作為同種勞動的客觀表現，上衣和麻布不僅是具有相同實體的商品，而且是具有價值的。雖然縫和織是不同質的勞動，但是二者都是人的腦、肌肉、神經和手等勞動的耗費。從這個意義上說，這兩種不同的勞動方式都是人們勞動的變化，是人類勞動力耗費的不同形式。正如上面提到的生產上衣和麻布的勞動一樣，勞動之所以算作有價值的勞動，并不是因為勞動和布、紗有生產關系，而是因為它們是人類勞動力有一定目的的耗費，是不同的生產活動為某種使用價值而形成的結合和凝結。總而言之，從生理學的角度來看，一切勞動都可以看做是人類勞動力的耗費；從抽象的人類勞動來看，一切勞動尤其是有一定目的的耗費，有用勞動都可以形成商品價值。
人類的生產勞動，創造了商品的使用價值。無差別勞動的凝結，抽象成商品價值。圖中縫紉機的誕生，使縫紉操作的工作效率提高，促進了服裝業的發展。縫紉機讓工人有別于先前的手工縫紉操作，雖然勞動的具體形式不同，但它們仍同屬于人類勞動的凝結。
價值形式或交換價值。
商品是使用物品和價值承擔者的二重物。因此，它們表現為商品或具有商品的形式，只是由于它們具有二重的形式，即自然形式和價值形式。
商品的二重性，決定商品不僅是自然形式和價值形式的體現，而且是使用物品和價值承擔者的綜合體。從商品的日常形式來看，商品體總是以鐵、麻布和小麥等形式出現的。雖然商品的表現形式具有二重性，但是對商品價值對象的感覺同對商品實際對象的正好相反，我們很難在商品中找到價值的感覺，更別提在商品價值對象中找到一個自然物質原子。因此，商品作為社會單位，是不可捉摸的，卻還是可以算是人類勞動的表現。如果探討商品價值關系中包含的價值表現，我們可以從最簡單、最不顯眼的貨幣形式來看，商品使用價值的形式同共同價值的形式即貨幣形式，會形成鮮明的對照。隨著對商品價值對象性的深入了解，貨幣之謎也會隨著消失。
簡單的、個別的或偶然的價值形式。
以兩個不同商品A和B為例，就如第二章提到麻布和上衣一樣，麻布可以通過上衣表現自己的價值，而上衣則成為這種價值表現的材料。顯然，這兩種商品起著兩種不同的作用，前一個商品起主動作用，而后一個商品起被動作用。在這個例子中，前一個商品的價值表現為相對價值，也就是處于相對價值形式，而后一個商品起等價物的作用。實際上，一切價值形式的秘密都隱藏在這個簡單的價值形式中。當然，分析這個形式確實存在一定程度的困難。例如20碼麻布=20碼麻布的表現形式，只能說明20碼麻布是一定量的麻布，不能通過另一個商品相對地表現出來麻布的價值。作為同一價值的表現形式，相對價值形式和等價形式總是分配在互相發生關系的商品上，不僅是互相依賴、互為條件和不可分離的兩個要素，而且是同一價值互相排斥和對立的表現形式。
即便是一個極簡單的物品，沒有一個標準去衡定它的價值，我們是無法像看到它的使用價值那樣，用肉眼看出它的商品價值，只有從它們的交換價值出發，才能探索到隱藏在其中的商品價值。
生活在中世紀的市民，生活變得越來越富裕，對各種商品的需求迅速膨脹，因為每個地區都擁有自己特色的商品，活動商販便應運而生，他們經常背著沉重的貨物包長途跋涉到另一個地方販賣貨物。
在兩個商品的價值關系中，一個商品處于相對價值形式，還是處于等價形式，完全取決于它在價值表現形式中所處的地位。換而言之，該商品所處的地位取決于它是價值被表現的商品，還是表現價值的商品。考慮到不同商品只有化為同一單位后才能在量上互相比較，我們必須完全撇開商品量來考察商品的價值表現關系，而無須顧及到底是20碼麻布=1件上衣，還是400碼麻布=20件上衣。通過同上衣的關系，麻布把上衣當作它的“等價物”或“能交換的東西”，使自己的價值得到表現。在這個關系中，麻布自身的價值可以得到獨立的表現，而上衣是價值的存在形式也是價值物，是能與麻布交換的東西。作為人類勞動的凝結，一個商品的價值性質可以通過該商品與另一個商品的關系顯露出來。當然，商品的等價表現可以把不同種商品所包含的勞動化為一般人類勞動，把勞動形成價值這種特殊性質顯示出來。
然而，只把構成麻布價值的勞動性質表現出來，是不夠的。要使麻布的價值表現為人類勞動的凝結，就必須使它表現出為一種對象性。一般來說，人類勞動力或人類勞動形成價值大多處于流動狀態，本身也不是價值，只有在凝固的狀態中，在物化的形式上才成為價值。在上衣成為麻布等價物的價值關系中，上衣起著價值形式的作用。由此可見，當商品A(麻布）通過不同種商品B(上衣）使用價值表現自己價值的時候，使商品B取得一種特殊的價值形式即等價形式，可以解決這個問題。當然，這種對象性不僅應該是與麻布本身不同的，而且應該是麻布與其他商品所共有的。在考察等價形式時，我們看到使用價值成為它的對立面，也就是價值表現形式的時候，抽象的價值就應該用具體的使用價值來表現。
雖然縫同織都是人類勞動力的耗費，都具有人類勞動的一般屬性，但是在一定的情況下，尤其是從價值生產的角度來考察，具體勞動可以成為它的對立面即抽象人類勞動的表現形式。一般來說，充當等價物的商品總是人類抽象勞動的化身，是某種有用的、具體的勞動產品的表現，我們只需將使用價值“翻譯”成具體勞動，將價值翻譯成抽象勞動即可。”
