“叮叮當當！…”
在鄴城郊外的芒碭山，一處山林郁郁蔥蔥之中，隱蔽著的山谷里，戒備森嚴，可謂是五步一崗，十步一哨，到處都是披堅執銳的魏軍銳士。
這些魏軍銳士頭戴鐵盔，鐵盔下面還罩著鐵幕，只露出了一雙眼睛和嘴巴、鼻子，其余的部位被全部蓋住了，絕對是武裝到牙齒的！
旌旗獵獵之間，傳來了不絕于耳的鍛煉鐵器的聲音。
這里，正是大魏國的武器作坊，整個魏國兵馬的絕大多數的兵器都是出自這里的！
而此時此刻，因為冉閔的大駕光臨，這座武器作坊顯得格外的熱鬧。
冉閔被一大群人簇擁著，到處參觀武器作坊里剛剛打造出來的武器裝備。
華夏自古以來就影十八般武藝”之，其實是指十八種兵器。
一般是指弓、弩、槍、棍、刀、劍、矛、盾、斧、鉞、戟、殳、鞭、锏、錘、叉、鈀、戈。而中國武術中的兵器遠不止十八種，如果加上各種奇門兵器和形形色色的暗器，其總數恐不下百種。
短兵器所謂短兵器，是指其長度一般不超過常饒眉際，分量較輕，使用時常單手握持的兵器。最常見的短兵器是刀和劍。
長兵器是武林中最常見的長兵器是槍、棍、大刀三種。索擊類暗器有繩鏢、流星錘、狼牙錘、龍須鉤、飛爪、軟鞭、錦套索、鐵蓮花等。
古兵器從漢代以后大都以灌鋼與百練鋼為鍛造兵刃的主要方法，其質地主要為中碳鋼與高碳鋼。
但是軍隊制式的兵器，其實沒有那么復雜，就是普遍的槍、矛、戟、刀、盾牌等，要求質量上絕對合格。
冉閔接過了一柄環首鐵刀揮舞了幾下，便微微頷首，道：“不錯不錯。這種鐵刀十分的銳利，而且劈砍迅猛，可以大量制造嗎？”
負責武器作坊生產的主事人回答道：“大王，環首鐵刀是可以批量制造的，但是鐵器可能不足，我們需要更多的鐵。”
“這個不成問題。”冉閔擺了擺手道。
這種在西漢時期發展的新兵直身而單刃，劍首成扁圓的環形，一般稱之為“環首鐵刀”，沒有明顯的劍格，柄以木片夾束，再緊縛粗繩，因長于砍劈而迅速地取代長劍，也由于需求量大增，漢武帝時在全國各地設立鐵官，專管鐵器生產，而冶煉方面也有長足的進步。
東漢時使用百鏈鋼和局部淬火的技術，使之更加強韌鋒利，隨著漢朝對四方的經略，東及日本、西達西域，可威名遠播，這種形制也一直延用到魏晉南北朝時期。
當時的日本對環首鐵刀全盤接收，并著手仿制，對后來日本刀的發展有非常深遠的影響，至今仍保有不少實物可茲證明。
魏晉南北朝時期，出現了雙附耳式的佩系法，改變了配刀的方式，這種方式一直沿用至今；另外，此時也發展出新的刀型，刀身略彎，刀尖前銳后斜，更適于劈砍，其形制與后世的刀型已十分接近。
“咦，這上面怎么有字？”冉閔有些好奇地看了看鐵刀上面的字。
那個主事人回答道：“大王，是這樣的。咱們武器作坊的兵器生產十分嚴格，每一道工序必須得到控制，如此才能生產出優良的兵器！所以在每一個作坊里出產的兵器上面，都會鐫刻工匠的名字，若是該兵器出了問題，工匠責無旁貸！”
“如此甚好！”
對于這一點，冉閔十分的贊許。
回到了建章宮，冉閔還沒好好喘口氣呢，就聽見劉霸跑過來報告，是來自倭國的使者求見。
“倭國？”冉閔先是愣了一下，隨后又似乎想起了什么。
“倭國？那不是咱們東邊的島國嗎？”
“是的。”
“不見。”冉閔沒好氣地道。
劉霸低著頭，弓著身，剛剛邁步退下去呢，就聽見冉閔又道：“等等。”
“讓倭國的使者到常青殿等著吧。”
“諾。”
倭國的使者名叫倉山景吾，是大和國的內大臣，此時的倭國號稱“大和”，倭國是中原王朝對于他們的稱謂，實際上經過幾百年的發展，這個島國亦是城頭變幻大王旗的，所以現在島國上的大一統國家出現了，就是這個大和國。
就這么吧，原先的倭國其實不算是倭國了。
在大和國之前，還有一個邪馬臺國（亦稱邪摩堆、夜麻登及耶麻騰）。
《魏志》記載，2世紀末島國有許多國分立，邪馬臺國是統治這些國的強大國家。邪馬臺國擁立了一名男性為王，但是國中卻引起大亂，只好再度擁立卑彌呼一族的女性“臺與”為女王，這才平息了內亂。
邪馬臺國與另一個由男王統治的狗奴國向來不和，她特地再次派遣使者來到魏國求助。
要知道，此前的島國可是分布著大大三十多個國家的，混戰不斷，最終被大和國統一了整個倭島。
而倉山景吾，這一回是奉大和國的王，大鷦鷯尊的命令出使鄴城的。幾年之前，倉山景吾還出使過建康，當面向晉成帝遞交了國書。
等了老半，倉山景吾心里焦灼，臉上卻不敢有半點不耐的神色，只能是不停地喝著茶水，可是茶水喝光了，也沒人給他添上，真是要多尷尬有多尷尬。
終于，隨著一聲“大王駕到”，倉山景吾整了整自己的衣冠，讓自己精神飽滿地面對這位傳中權勢滔的魏王！
“大和國使者，倉山景吾，拜見大王！大王萬年！”倉山景吾表現得很是恭敬、謙卑，就跟一個信徒面對自己的信仰的神只一般，就差點沒指頭了。
“平身吧。”
“謝大王！”
冉閔掃了一眼，倉山景吾在那里跪坐著，一動不動，甚至是一點不適的感覺都沒櫻 跪坐，原本是華夏古饒傳統坐姿，是華夏人日常生活的家居態。
正確的跪坐姿勢很優雅，是最能體現華夏文明端莊、肅穆、寧靜、謙恭等禮儀風范的一種坐姿。歷史上先秦人面對面地跪坐，于是研究出豐富的哲學理論；唐漢人跪坐傲視下，國勢昌盛。
隨后西方“高等”家具諸如椅、凳的進入開始讓中國人享受“高就”。
這種跪坐方式，在倭國始於室町時代（）末期，在這之前，倭國饒坐法跟棒子相同，男人是盤坐，女人是豎立著單膝半跪坐著。
後來茶道茶室被設計為很一個房間，盤坐會碰到鄰人膝蓋，才改為跪坐方式。另一種法是，室町末期的女人和服下擺變成直筒式，無法保持豎立單膝的坐法，才改為跪坐的。
倭國現在并不流行跪坐。
所以倉山景吾這般跪坐，顯然是知道華夏的禮節的。
但冉閔實在很嫌棄倭國，再加上他的身份，想不倨傲都不行，故而冉閔只是睥睨了倉山景吾一樣，便坐到了對面的炕頭上，不與倉山景吾對席而坐。
一般來，對席而坐，那是坐而論道的意思。在華夏悠久的文明里，無論出身之高低貴賤，哪怕是一個君主，在面對賢才的時候，也會與他平起平坐，坐而論道。
但冉閔這般作態，顯然是認為倉山景吾沒有與他坐而論道的資格。
倉山景吾的臉色一變，但隨后便恢復如初了。
