寶賢大將心咒：嗡嘛尼巴德啦雅斯哇哈108、1080心經17
光明真言21108
回向：愿以此功德，回向寶賢大將及眷屬圣眾，福德威力悉增明，眾善普臻證菩提！愿我及一切眾生隨意獲得金銀財寶，富饒豐足，心中所愿之事業悉皆成就，乃至菩提！
當初，頓珠仁欽復對宗喀巴大師教誨說：“汝多生的本尊為能怖金剛；防護災難應依金剛手等；生起智慧當依文殊菩薩五字明；延壽當依無量壽；成就順緣當依多聞天王；消滅違緣成就順緣應依智慧怙主六臂明王及當金卻嘉義為具誓法王等。
以上諸尊我今授與你，須依我教依而修，對于行法供施等不可間缺。”。宗喀巴大師在上師頓珠仁欽前問答說：愿依上師的教誨而行。
我們看到，宗喀巴大師的上師，對大師的教誨是針對性地修持密法。雖然從究竟而言，每一尊都具足無量的功德，平等無二，但是在緣起上，他們有不同的特德和愿力。
為了圓滿我們世出世間所愿，應該學會針對性地修持。你可以同時修很多法，但需有主次。本尊特德的不同，可以分開修持。
故頓珠仁欽教誨宗大師，遣除違緣、降伏魔障，當修金剛手菩薩，此尊以誅為主。當然，如果生起次第修得好，金剛手菩薩亦可成辦增息懷事業，任何本尊皆如此。
為了增益智慧聰辯，宗大師一直修持文殊菩薩和妙音天女，并且親見了本尊。此后他不論在聞持、辯才、造論還是證悟上，皆遠超常人。
文殊菩薩和妙音天女，皆主智慧。如語獅子文殊，除了般若慧，對世間的五明工藝之學習具大加持力。妙心天女，亦復如是，有助于記憶力、理解力以及文詞寫作。
對于智慧的修持，宗大師沒有修觀音、金剛手，自然是從菩薩的特德而言。觀音、金剛手亦具圓滿之智德，只是其顯現的愿力和性德，更傾向于大悲和大力。
如果想要延壽，則修持無量壽佛法要；想要成就順緣，增益財寶，修持財寶天王。宗大師后來為了建造寺院，供養了財寶天王，第二天供養云集。
為了遣除違緣障礙，修持瑪哈嘎拉。
諸尊皆可視為眾生自性不同側面的顯現。如文殊主智慧、觀音主慈悲、金剛手主力量。當你修持一尊圓滿，其他尊之功德亦可獲得。
我們由此也可以得到啟發，針對性地選擇修法，疾速解決現實問題，乃至圓滿菩提大愿。
國內由于唐密失傳久矣，對咒語不求甚解，認為只要虔誠念誦即可，不必要知曉咒意。
這種觀點由來已久，真的嗎？
不是！有人說，知道意思了反而有妄想。其實不然。因為眾生心散亂，不論知不知道意義皆會雜念紛飛。
馮達庵阿阇黎在法華特論中說：
“陀羅尼義為總持，在口密即真言；此方稱之為咒；蓋藉言音表示法性如何轉動也。此本內證境界。以意識解之，每落法塵；故咒語恒不譯義。然全不解釋，學者每墜五里霧中；諸咒功用，不知分辨；惟至效驗顯著時，始有所安慰；終亦歸諸不可思議而已。
必須明真言用意所在，得力乃大；以有意密相輔也。“
阿阇黎說必須明真言之密意，修持后得力乃大。否則只是口念，如墮云霧中，直到有感應了，才有所安慰。
故在東密，咒文章句，阿阇黎是會講解其甚深意義的，雖法性不能言詮，但亦可略知其用意所在。
東密如此，自然來自唐密真傳。我們看到開元三大士的一些譯咒中，是將咒意譯出的。只是更多的是作為口訣傳承。
如果你研究梵文，讀過大悲咒的句意，就知道包含了大量息災、治病，息除三毒習氣煩惱的詞句。這也與千手千眼無礙大悲心陀羅尼經中，觀音菩薩所宣說的功德相應。
而觀音菩薩的系列求聞持陀羅尼，則含有增進記憶力、聞持、智慧、多聞的梵文咒詞。
故不懂梵文者，可能會一律認為每個咒語都是一樣的。但是密教的阿阇黎會告訴你其釋意，并告訴你相關口訣。因為不同的本尊咒語，其法性和特德是不同的。
比如想增長記憶力，你可以念誦虛空藏菩薩的求聞持咒，觀音菩薩的求聞持陀羅尼。
相對于咒中多是治病息災詞句的各種咒語，你念誦含有聞持、智慧詞句的陀羅尼，是不是會更容易相應，且更直接？
答案是肯定的。
為何很多人念誦堅牢地神長咒后，福德財富增益很快？因為咒中即有增益福德之梵詞。
大吉祥天女百八名陀羅尼，咒中亦有勾召財谷之咒語。
寶賢大將陀羅尼，乃是寶賢大將佛前親說的。其梵文翻譯過來，有何密意？
全咒的大意如下：
皈依三寶，敬禮寶賢大藥叉將。即說咒曰：
一切財物使我得成。具足成就。
善來金鬘，善來金鬘，善來金鬘。
圓滿成就。
全咒之初，乃先皈依三寶。很多咒語皆是如此，三寶乃佛法之根本，乃法流之源頭。寶賢大將亦是于佛法中得解脫成就。
然后再敬禮本尊寶賢大將。根據寶藏神儀軌，毗沙門天王座下八大將，均為八地菩薩示現。黃財神、寶賢大將和散脂大將，均是毗沙門天王的眷屬。
接著念誦寶賢大將的名號十六遍，且名號之間加有音節詞。念誦起來猶如不斷地急促地呼喚寶賢大將，敦促他快速現前，為行者成辦一切事業。
名號之后，即是明顯的增財咒詞，成就一切財物。這也是寶賢大將的特德。念誦直接與增益福德財富相應。
咒末為勾召金鬘之句，亦是與尊貴、財富相應。
故你若想增加財富和福德，記得多念誦寶賢大將陀羅尼：
南無啦德那德拉雅雅。南無瑪尼巴德拉。
