雖然你有錢在銀行里，沒有提款卡，你肯定提不出來你可以全部取出來，也可以一點點地取。有些人一下子把所有的福報全用完了，用完了你就沒有了有的人能夠創造很多財富，但來得快，用得也快，是沒有福報的。
胸襟越大，事業就越大 大家常說要修密宗的財神，因為密宗厲害。這個厲害實際是藏傳佛教財神文化和其他民族財神崇拜存在的差異。
其他文化中的求財神，你燒香去求就行了藏傳佛教的修財神有它獨特的供養方式，我們怎么付出、怎么得到的方法全在里面。
求財神和朋友之間的相處一樣。如果有人每天拿點水果來，今天求幾十萬，明天求幾百萬，不管是多么富有的人，很快也會厭倦，會煩。從維護人際關系來講，這樣做很難行得通。這樣做沒品位，沒有付出心，無節制地索取會讓心貪得無厭。由于有這種貪得無厭的心態，當沒有得到時就不會想自己到底有沒有付出。如果得到了，就覺得這個財神很靈如果沒有得到呢，可能會對佛菩薩產生懷疑，動搖了自己的信心從自私的角度修財神，大部分是得不到。
想想看，點一把香給財神，財神很慈悲，給你十把香的錢。一把香多少錢？兩三塊錢。給你十把香的價，十塊。你還不滿足，財神為了滿足你，好，給你一百倍，兩三百塊。你會覺得發財了嗎？不會。財神把上百倍的錢給你，幾千塊都給你了，你還不覺得發財，還覺得財神不夠慈悲。這樣，你很快就會厭倦財神，財神對你更是厭倦。不是財神不慈悲，問題出在你貪得無厭，無休止地貪求。人與人之間這樣相處下去，所有朋友都會離你而去。
藏傳佛教教人們求財神有所不同。首先，我們要供養十方的諸佛菩薩，供養財神，先要捐獻出去。其實，我們捐獻出去的，佛菩薩會吃嗎？不會，只會拿去施舍給窮人。如果我們有這種財力，我們就做沒有財力，就會讓我們先付出勞力，付出美好的語言，付出美好的思想，再由此方式得到財富。也就是要告訴人們：只有先播種，才會得到東西。
藏傳佛教教人修財神不會很快速。今天修財神，明天就要收獲，是不可能的。而是讓每個修完財神的人有這樣的想法：我應該多做善事，這樣我就會很有福報。
就像人們之間交往一樣：人們相識以后，我今天請你吃頓飯，明天再請你吃頓飯。我不是有目的的，就是有目的也沒關系，彼此禮尚往來就好。當我需要你幫忙時，你絕對會幫我，因為我們是好朋友，我有付出，你也有回應。
藏傳佛教的修財神，為什么很多人說很靈驗呢？因為其一開始就不是教人們去貪，而是教人們怎么從付出中得到收獲。這種修財神的方法，會讓人胸襟越來越大，機會就越來越多，得到的福報就會加倍。
佛教不提倡戀財，我們不能排除某幾個和尚戀財，人畢竟是人，并不代表他穿了袈裟就不喜歡錢了，包括我也挺喜歡錢的，但不戀錢。喜歡錢而不戀錢，有了錢好辦事，有了錢做慈善事業方便，蓋學校方便，蓋廟方便，蓋養老院也方便，為什么不要錢呢？但是戀錢就不好了。
從經驗來看，佛教的每一種修行方法最根本的目的就是要讓人們慈悲為懷。慈悲就是先要利益眾生，然后才會利益自己相比之下，世間法是以我為主，先想我，然后才是別人。這正是佛法與世間法本質不同的地方，如果明白這個道理，正確地去求佛菩薩，先人后己，一定會有好結果，即便好結果暫時沒出現，也一定是在路上了，否則即使求了也得不到。
世間很多人說：佛教徒不是一切都要放下的嗎？還修什么財神？
可是，人活著不用吃飯了？不用長壽了？不用健康了？連生命都不用要了嗎？如果都不要了，那就不用修財神了，因為這樣人活在世上的所有福報就全沒有了。
人都喜歡聽別人贊美，就連釋迦牟尼佛、耶穌、穆罕默德都需要人的贊美。也許他們本身不需要，但人們喜歡去贊美他們贊美別人，自己也會高興，別人也會舒服。佛經里說，諸佛菩薩給眾生傳各種法，就是要滿足大家不同的愿望，眾生也需要這樣的慰藉。反過來眾生更加贊嘆諸佛，將它們視為心靈的依怙。
很多人以為只要拜高僧大德求財神就可以實現發財夢，其實光靠師父還不行，更要靠自己去努力。就好比挖煤挖石油的地質專家，也許他只會講理論，去尋找這個東西，找到以后，叫他親自去挖，不一定挖得出來。他的作為，就是幫助你去尋找這個東西，把方法告訴你，真正要挖這些東西是石油工人、煤礦工人。看起來卑微的那些人，才是真正為這個社會奉獻最多的。
拜財神，其實只是告訴你一種怎么去達到你目標的方法。通過你的努力，你不停地發愿，給自己信心，你才會覺得它有效修好自己的財富通道 如果佛菩薩是個釣魚人，我們就好比是魚，我們要咬住他的魚餌，因為佛菩薩能給我們的最好的東西就是他傳授的佛法。偉大的佛陀曾經形容自己是個名醫，把佛法講成是藥方，醫生開了藥方子，你得抓藥，自己得吃，哪怕你是醫學博士，是講解醫學的專家也不例外。佛法也是如此，我們必須得用。
如何得到自己想要的財富呢？正常來講，應該是平順得到的。平常生活中，電路中斷，電工可以幫著修復，財神就像是我們財富之路上的電工，如果請求財神，他可能會疏通我們的財路，但是，如果我們沒有做積德的善事，沒有福報，財神就不可能送財富給我們即使財神白給了你一點點東西，也不可能長久。
