李牧話都這樣說了，還能有人說不么？再者說來，確如李牧所言，對在場眾人來說，這是一個難得的機會。人皆言共襄盛舉，說明人就是喜歡湊熱鬧的，而且還是白紙黑字的刊印成書，如果自己的文章，能在上面占據一席之地，那么對個人的名聲來說，絕對是極大的臂助。
李牧思索片刻，提筆寫下‘君子愛財取之有道’，幾個大字。
看到這個題目，所有人倒吸口冷氣。他們小心打量李牧的神色，猜不準他提了這樣一個題目，到底是什么意思，這是在意有所指嗎？
“諸位開始作文章吧。”李牧示意把他的題目懸掛起來，然后讓眾人回到各自的桌案后，開始作文章。沒人覺得李牧是亂搞的，作為一個能殺出重圍，問鼎雙榜狀元的人，怎么可能是瞎搞的？
見眾人都開始作文了，李牧又對身邊的盧儀等人道：“咱們也別閑著了，都也做篇文章，湊個熱鬧。”
“我等獻丑了。”盧儀等人自然不敢推辭。
李牧點點頭，換了一張干凈的宣紙，不假思索的提筆就寫，也不知道是早就打好了腹稿，還是真的文思敏捷，不用思考。
盧儀等人也趕忙坐下，緊張得手指都在發顫。雖然說，李牧稱這是切磋，但對他們來說卻實在是一次考試，關乎李牧對他們的看法。
要是表達的觀點與李牧相悖，那以他的性格后果怎樣就毋庸贅述了。
君子愛財取之有道，這句話常常被認為是‘子曰’的。但是實際上，這是出自于明代增廣賢文中的一句話，原話為，‘君子愛財，取之有道。貞婦愛色，納之以禮。意思是，只要不坑害他人，用合乎道德、合乎法律的方法去取得錢財，愛財沒什么不可以。貞潔的女人即使愛色，也要符合禮節的才接受，人人都有愛美之心，女人愛色也是正常的。
有點‘勸人方’的意思。
但實際上，這些話雖然不是孔子說的，但是確實脫胎于孔子的言論。《論語·里仁篇》中有一段，講述的便是君子愛財取之有道，其中說：“子曰，富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤是人之所惡也，不以其道得之。不去也。”
簡單說，就是人人都想得到富貴，但如果不能通過正當途徑得來，君子是不能安享的。人人都想擺脫貧賤，但不能以正道脫貧的話，君子不會安然的。
完美闡述了‘君子愛財取之有道’的核心思想。
孔子雖然闡述過觀點，但是對于‘道’到底是什么，他卻沒有給出解答。反而是他的學術繼承者荀子，給出了道的解釋。
《荀子·榮辱》篇：“榮辱之大分，安危利害之常體。先義而后利者榮，先利而后義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制于人：是榮辱之大分也。樸愨者常安利，蕩悍者常危害；安利者常樂易，危害者常憂險；樂易者常壽長，憂險者常夭折：是安危利害之常體也。”
這是人之常情，對于把利看得重的人，別人是如何對待他的？重利之人即便有所獲得，但已經失去信任，這就是“窮——無路可走”，以后的路恐怕就走不通了，因為大家都產生戒心了，這種人接近你，你會懷疑他的目的、會擔心被利用、會防范被拋棄，因此先利后義是行不通的，故而“窮著常制于人”。
為什么“榮者常通”？因為榮者行義，“義之所在，不傾于權，不顧其利，舉國而與之不為改視，重死持義而不橈、”
所謂義，就是做該做的事。那么什么是該做的事呢？天下最該做的事情就是“為民”，《孟子》中有：“民為貴，君為輕，社稷次之。”
就算把一個國家給他也不能改變其操行，甚至于舍生取義，對于這樣的人，如果他有獲利，天下人誰會有意見？如果有阻撓“榮者”的人，恐怕會被天下人唾罵吧？這個道理在老子那里就是：“善建者不拔”。一個建筑不是因為建得非常牢固所以不被毀損，是因為沒有人希望去毀損，為什么沒有人有這愿望？因為建設這個建筑的人是有德之人！
先利后義則取之無道，先義后利則取之有道。
盧儀思來想去，感覺這是李牧設下的陷阱，他給的題目是‘君子愛財取之有道’，但真正要表達的是，君子不能與百姓爭利。
就是要讓門閥世家自覺地讓渡出利益來，杜絕巧取豪奪，不勞而獲的情況發生。
盧儀越想越覺得自己猜對了，這樣才符合李牧的一貫做法嘛！他是學養深厚的大儒，敲定了思路，很快便構思出一篇措辭嚴厲的文章出來。
擱下筆來，盧儀輕輕揉著手腕，心說這次總能給侯爺留下個好印象了吧？我都背叛自己的陣營，做一只附和的舔狗了！
那廂間，李牧也寫完了文章，抬頭望向眾人，正好瞧見盧儀也擱下筆，正襟危坐看著自己。
“寫完了？”李牧淡淡問道。
“寫完了。”盧儀輕笑一聲，為表游刃有余，以及自己的想法早就與李牧不謀而合，更是說道：“本就是心中思慮之事，算是早早打了腹稿了吧。”
“拿上來，本侯拜讀一下。”李牧微一招手。
“是。”盧儀便將墨跡未干的文章捧上大案，看到李牧也寫完了，也請求道：“不知可否也拜讀下侯爺的大作？”
“有何不可？”李牧點點頭，拿起他的文章，示意他將自己的取走。
兩人便在大案旁，一坐一立看起對方的文章來。
李牧寫文章，自然不用考慮任何人的看法。他就著‘富與貴人之欲也’入題，大大方方為個人私欲辯護，他說“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心矣。”
他認為自私心是人的本性，并且正是自私的本性，才使人追求上進。
比如，農民正是為了追求多生產糧食，滿足自己的食欲，才努力的勞作；工商階層正是為了滿足自己私欲，才努力生產更多的產品；讀書人正是為了滿足自己升官發財的私欲，才努力的讀書。
由此，李牧直截了當地提出了‘人欲既是天理’的觀點，只有人有欲望，才能‘愛財’，取之有道還在其后，如果人連欲望都沒有，就談及不到后面的事情了。
他在文章中還說‘天盡世道以交’，將人與人之間的交換關系，也就是商業交易拔高到了合乎天理的層面。
那么作為監管者，該如何的提倡商業活動呢？李牧給出了答案，即‘至道無為、至治無聲、至教無言’。朝廷和官府只維持國家和平與社會安定即可，對社會的經濟生活不干涉或少干涉。放心地讓每一個人按他自己的方式來行動的自由，那么人們追逐財富，自由交易的天性，將建立起一個自發調節、和諧長久的社會經濟秩序來。
即‘因其政不易其俗，順其性不拂其能’，便是他理想中的‘至人之治’。充分給予每一個參與者自由抉擇的空間，這樣的商業環境，便可達到‘取之有道’的效果。就像是老子提倡的無為而治，刻意為之，反而不好。
李牧的文章，看的盧儀一臉懵。
他分不清是自己跑題了，還是李牧寫的跑題了。雖說大家寫策論，都是一個題目，引申出很多東西來，但是李牧引申的，也有點遠了吧。
不過，從李牧所在的角度來說，他寫這樣文章表明態度，倒也是說得過去。畢竟作為百姓，研究的是如何取之有道，而作為制定規則的人，要考慮如何給予一個取之有道的環境。
很快，盧儀便想明白了，李牧寫這樣一篇文章的目的。作為洛陽城的統治者，李牧想向所有人表明一個態度，那就是，他推崇勤勞致富，只好是合乎‘道’的致富方法，他都是支持的。并且，他不認為君子愛財是壞事，反而他認為是一件好事，把這視為奮斗動力的來源。
這等于是給一些想要做生意，卻又顧忌臉面的人一個臺階下了。同時，也無形之中提升了商人的地位，畢竟侯爺都說了，君子愛財取之有道，那么商人只好合乎‘道’的約束，也能做君子！
李牧這是接著一起寫文章的由頭，正本清源，奠定自己未來的執政基調啊。
盧儀回過神來，看到了桌案另一頭，早已經看完了他的文章的李牧，李牧見他回過神，道：“盧先生果然不愧是當代大儒，文章十分有見地，我的文章如何，覺得有道理嗎？先生品評品評？”
“太有道理了。”盧儀滿臉欽佩道：“侯爺高屋建瓴，一語千金啊。侯爺的名聲，必將流芳百世，萬古長存…”
“你少給本侯說這些沒用的。”李牧擺了擺手，道：“本侯寫的文章，多少有一些偏題，但也無妨，題目是給你們出的，也不是考本侯自己的。我這一篇文章，就做個序吧，如何？”
“侯爺胸襟如海，非吾等可及也。”
能讓李牧承認自己破偏了題，他的心情還是很愉快的。“這個題目好，在洛陽討論尤其恰當。也正好可以給士紳百姓指點迷津，以正人心了。”
盧儀一邊說話，一邊用余光瞥著李牧的臉色，見他露出贊許之色，“寫完了。”盧儀輕笑一聲，為表游刃有余，以及自己的想法早就與李牧不謀而合，更是說道：“本就是心中思慮之事，算是早早打了腹稿了吧。”
“拿上來，本侯拜讀一下。”李牧微一招手。
“是。”盧儀便將墨跡未干的文章捧上大案，看到李牧也寫完了，也請求道：“不知可否也拜讀下侯爺的大作？”
“有何不可？”李牧點點頭，拿起他的文章，示意他將自己的取走。
兩人便在大案旁，一坐一立看起對方的文章來。
李牧寫文章，自然不用考慮任何人的看法。他就著‘富與貴人之欲也’入題，大大方方為個人私欲辯護，他說“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心矣。”
他認為自私心是人的本性，并且正是自私的本性，才使人追求上進。
比如，農民正是為了追求多生產糧食，滿足自己的食欲，才努力的勞作；工商階層正是為了滿足自己私欲，才努力生產更多的產品；讀書人正是為了滿足自己升官發財的私欲，才努力的讀書。
由此，李牧直截了當地提出了‘人欲既是天理’的觀點，只有人有欲望，才能‘愛財’，取之有道還在其后，如果人連欲望都沒有，就談及不到后面的事情了。
他在文章中還說‘天盡世道以交’，將人與人之間的交換關系，也就是商業交易拔高到了合乎天理的層面。
那么作為監管者，該如何的提倡商業活動呢？李牧給出了答案，即‘至道無為、至治無聲、至教無言’。朝廷和官府只維持國家和平與社會安定即可，對社會的經濟生活不干涉或少干涉。放心地讓每一個人按他自己的方式來行動的自由，那么人們追逐財富，自由交易的天性，將建立起一個自發調節、和諧長久的社會經濟秩序來。
即‘因其政不易其俗，順其性不拂其能’，便是他理想中的‘至人之治’。充分給予每一個參與者自由抉擇的空間，這樣的商業環境，便可達到‘取之有道’的效果。就像是老子提倡的無為而治，刻意為之，反而不好。
李牧的文章，看的盧儀一臉懵。
他分不清是自己跑題了，還是李牧寫的跑題了。雖說大家寫策論，都是一個題目，引申出很多東西來，但是李牧引申的，也有點遠了吧。
不過，從李牧所在的角度來說，他寫這樣文章表明態度，倒也是說得過去。畢竟作為百姓，研究的是如何取之有道，而作為制定規則的人，
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