一夜秋雨，清晨的空氣中，還帶著些水氣。
晨風有些清冷，武好古和武好文兩兄弟就騎著馬，走在有點陰冷的風中。因為把兩匹高大的母馬都留在界河商市的馬場下崽了，所以武好古換了一匹肩高四尺五寸的母馬，也給武好文尋了一匹差不多高矮的閹馬代步，都是從界河商市購來的契丹馬。
武好文大概也練過馬術了，現在已經不需要人牽韁繩，可以自己騎著馬兒前行了，所以現在武家兩兄弟一塊兒出門了。
順便提一下，武好文現在也有了自己單獨的一個小院兒，名叫小寧園。就在開封府城西廂靠近新鄭門附近，是韓家十七姐的陪嫁。房子不大，卻非常精致，處處透著書香，顯然是用過心思的。
在韓十七姐懷孕后，武好文就陪著她住在小寧園里。自己除了去秘書省當值，多半時間都在小寧園里陪老婆，小半的時間則回家探望父母，極少去城南書院中程頤和侯仲良借住的房舍去聽課。
所以武好古今天一大早帶著禮物尋來小寧園，說是去拜見伊川先生和侯師圣的時候，武好文還有點不大愿意陪同呢。
在前往小寧園的途中，武好古問道：“你那老師怎么樣？”
“唉，就是個鄉下村夫子嘛！”
“你怎么這么說你老師啊？”
武好文連連搖頭，苦笑道：“實話實說唄，聽他上課一點意思沒有，就差打瞌睡了。”
這話出自武好文這個三好儒生之口，還真是有點讓武好古意外。
“他也是官宦門第啊，”武好古說，“你怎么能說他是村夫子呢？他的父親侯可是關學大家，還曾經參與平儂智高之亂，后來官至殿中丞的。”
“卻不是東華門外唱名的。”武好文搖搖頭，“大哥兒，你是不知道，那些關學、洛學的人都喜歡扯一些玄虛的東西，把佛、道兩家的東西加入儒學，弄得不倫不類，也無甚底用處，基本是在瞎扯。”
佛、道、儒互補嘛，可不就是在瞎扯嗎？武好文是學“一道德”的，對于孔子、孟子沒說過，靠后人從別的教派吸收來的東西，當然是不認同的。
“也不是瞎扯，”武好古笑道，“是為了騙人！”
“騙人不就是瞎扯？”
武好古笑了笑：“不對，二哥兒，你還是不明白啊…關學、洛學搞這些騙人的路子是為了在思想上對抗佛和道，主要是對抗佛教。
你是進士第六，自然有見識，知道那是瞎扯。可是全天下沒見識的人又有多少？若是不補一下，儒學就不是名教了，不是教，又怎么對抗佛道？所以你師圣先生和伊川先生都是大儒，他們是在替儒學造一面可以抵擋佛、道的高墻。”
“有用嗎？”武好文問，“還不如干脆就用道家管神，儒家管人呢。”
“呵呵，”武好古笑了笑，“道士能答應？和尚能答應？天底下的儒生能答應？”
“怎么不能？”武好文說，“只要官家一道旨意…以后那些玄的虛的，就算在趙家老祖宗頭上，我們儒學就踏踏實實的做學問。”
“咦？”武好古勒住了韁繩，就在馬上扭頭看著弟弟。
武好文被他看得一怔，忙搖頭道：“大哥兒，我瞎說的，你可別真的去和官家說啊。”
“瞎說的有理啊！”武好古笑了笑，“也是個辦法…”
“是嗎？”武好文笑道，“那我是不是可以不去程門求學了？”
“不行。”武好古搖搖頭，“你岳父叫你去學，一定是有道理的。今天為兄也去聽聽侯師圣的課…城南書院啊，我可是在那里讀了五年儒家經義的。”
開封城南書院位于開封府城南廂，靠近戴門樓和宜男橋。米芾現在做官的蔡河拔發運司衙門就在那里一帶，距離國子監管理的武學也不是太遠。在開封府來說，算是個“學區”附近的房子當然就是學區房了。
城南書院是間有點年頭的書院，不是官學，而是私學，因此常常有名儒前來講學，不過應考的水平卻不高。
武好古和武好文都穿著官服，書院的守門人不敢阻攔，還殷勤上前幫武好文把馬的韁繩系在了拴馬柱上。
“侯夫子在嗎？”武好文問了一句。
“在啊，正在正心堂講《呂氏鄉約》和《界河商約》。”
“《界河商約》？”武好古一笑，“倒是新鮮，得去聽聽。”
武好文卻拉住了兄長的衣襟，“大哥兒，有甚好聽的？一個村夫子罷了…”
“呵呵，”武好古只是笑道，“看來沒說好話啊！”
說著話，他還是提著一盒糕點和兩瓶“酒中仙”，大步流星向正心堂走去，很快就到了書院中一間非常普通的課堂之外。
堂內正在授課，授課的是個彪形大漢，穿著洗得發白的青色儒衫，帶著東坡巾，操著一口秦腔（他是山西人，不過卻在關中定居了幾代），應該就是侯仲良。聽講的學生很少，只有四五個人，看上去都有點年紀，不像是城南書院的學生。
這也正常，程頤、侯仲良都是大儒，不是教人考科舉的…而在開封府這個商業化的城市中，人心是很浮躁的，讀書就是為了做官，幾回不中就去做買賣或是做小吏了，會來聽大儒講課的老措大是很少的。
另外，開封府的儒大多從工商之家（有些是貴族和官宦之后，但是實際上也在做買賣），《共和商約》他們還有點興趣，《呂氏鄉約》他們根本不要聽的。
不過基本沒有學生聽，侯仲良依舊非常認真的在分析《呂氏鄉約》和《共和商約》的迥異之處。
出乎武好古的預料，宋朝的儒對于“約”這種民間自治辦法是非常感興趣的！所以武好古的《共和商約》一問世，也就常常被人拿出來評論了。
而和《共和商約》一樣有名的，還有一個《呂氏鄉約》，就是鼎鼎大名的藍田四呂（呂大忠、呂大鈞、呂大臨、呂大防）在神宗年間所制訂和實施的成文鄉約。
這個鄉約從神宗熙寧九年開始實行，到現在已經二十多年，依舊在實行之中！
也就是說，早在界河商市自治前二十多年，自治這回事兒在宋朝已經有了。不過一個是鄉村自治，一個是城市自治，后者的影響力自然更大。而且《共和商約》相比《呂氏鄉約》更加嚴謹，還“創造性”的實施了代議制民主《呂氏鄉約》是不能用來治天下的，而《共和商約》完全可以用來治理一個小國。
可是在侯仲良眼中，武好古的《共和商約》卻是個不折不扣的惡約，根本不能和《呂氏鄉約》并論。
“…鄉約者，乃是鄉人之約，為使鄰里鄉人能德業相勸，過失相規，禮俗相交，患難相恤而所訂之約。乃是與人之約，約正一人或二人，皆是眾推正直不阿者為之。約中大事，則以聚會商議，約中賞罰，亦在鄉民聚會中書其善惡。因而鄉約者乃是大善之約，若頒行天下，必可復三代之治。
而商約者，乃是錢鈔之約，為得是將本就利，分利公允。所謂元老，并非由商民公推，亦非剛正之人，乃是商會股東所選之人，一切皆為股東之利所謀，心中并無半點百姓疾苦。由此等元老所推選之商市諸長，必然是唯利是圖之輩，為利謀，不為民謀。若《共和商約》行之天下，必使天下有傾覆之危！”
“師圣先生，既然《呂氏鄉約》如此大善，何不在天下實行呢？”
就在侯仲良滔滔不絕說得正得勁的時候，忽然就聽見有人插嘴提問了。侯仲郎抬頭看去，只見說話的是個穿著綠袍的武官，約莫二十二三歲，頗為英挺，就站在自己新收的學生武好文身邊。
“《呂氏鄉約》不能在天下實行，就如同昔日圣人之道無法在天下實行一般。”侯仲良道，“這是天下人的損失！而《共和商約》如果天下實行，將是天下人的災難！訂此約者，必是亂天下之罪魁！”
被人當著面罵罪魁的武好古卻一點不動怒，只是淡淡的問：“先生以為《共和商約》有朝一日能行天下？”
“商鞅之法都能行天下，《共和商約》如何沒有行天下的可能？”侯仲郎厲聲說道，“行善政使上位者暫失小利，行惡政卻能使上位者暫得大利。《共和商約》是惡政，所以能給上位者帶去厚利。利之所至，金石為開！武東門，在下所言可對嗎？”
認出自己了，武好古笑了笑，一拱手道：“下官武好古，攜舍弟來訪先生和伊川先生。”
“你要見家師？”侯仲良看著武好古，感到了從容和自信的氣息。
這個吏商近幸，很不簡單啊！
侯仲良又掃了眼正心堂中聽講的五儒生，全都是侯選做官的新科進士（文進士有561個，可不是人人都和武好文一樣可能那么快拿到實職的），今天看來得在他們面前和武好古好好辯上一局，以便重振關洛之學的威風了。
