峨眉山位于益州犍為郡，在成都南面，山脈最北端與成都相距約為十八萬里，比青城遠多了。
峨眉和青城為益州兩大巨擘，與這兩家仙武宗門相關聯的武者幾乎達到了益州武者的三分之一強，而勢境以上的高層武力甚至還要超過半數。
與白崖前世的峨眉山不同，那個峨眉是四大佛教名山之一，而這個世界的益州道教昌盛，峨眉山雖然也是佛道宗門共存，但卻以道家宗門為主。
青城大宗有一閣兩洞五觀，峨眉也有純陽殿、九老洞、三霄洞、凌天閣等道家宗門，還有伏虎寺、清音閣、華藏寺等佛教宗門。
相比較于青城，峨眉因為佛道共存，所以所尊所祀更加五花八門，在立派之初還為了確立何人為初代祖師內斗了上百年。
時至今日，峨眉的各大宗派也沒有統一的初代祖師，只好以各自道統分立了祖師。
這些佛道祖師當中以純陽殿祖師天真皇人的來頭最大，這是一位前劫修真時期獲得極道的遠古仙人。據傳軒轅黃帝就曾至峨眉問道，在純陽殿宋皇坪向天真皇人請問真一之道，并得贈《靈寶經》。
此事在《抱樸子》、《云笈七簽》、《三皇經》、《真文經》、《元氣論》、《泰一書》等道教典※長※風※文※學，ww≤w.c↗fwx.n≤et籍當中都有明文記載。
除了這位遠古大仙，峨眉其他宗派祖師的聲名也都不小，九老洞是金龍如意正一龍虎玄壇真君的修行之地。
這位真君姓趙名朗，字公明，道教四大護法元帥之一，民間多祭祀為財神爺。不過，他其實跟封神小說是半點關系也沒有的。
三霄洞則是趙公明三位師妹云霄、碧霄、瓊霄的修行之地。
至于凌天閣，也稱為白猿道場，祖師為自號“猿公”的動靈子。動靈子俗名白士口，字衣三，先秦時期的司徒玄空。
因其曾模仿峨眉山白猿的形態創造了白猿劍法（即猿公劍法）與白猿通臂拳，喜穿一身白衣，所以人稱白猿祖師。
據傳春秋戰國時，越女應越王勾踐之召趕赴朝堂，就曾途遇這位白猿公攔阻較技。
猿公徒手折斷一根竹子，去掉竹枝的末梢，以竹桿為劍。而越女則撿起被猿公丟在地上的竹枝末梢，就以此為劍，與猿公的竹桿相斗。
越女守了三招，然后還擊一招。猿公被竹枝末梢刺中，于是飛身上樹，變成了一只白猿遁走。
當然了，傳說歸傳說，誰要敢在凌天閣門人面前提這檔子事情，那準會被打出狗腦子來。凌天閣門人都是稱世人謬誤，越女根本沒戰勝白猿公，相反越女劍法就是白猿公傳授的。
其實單以劍技而論，凌天閣輸給越女劍派真沒什么可丟人的。
越女劍為神州三大劍派之首，雖然現今分成了吳越兩脈，可其中無論哪一脈拿出來，都能輕松吊打神州三大劍派剩下的兩派。
南方擊劍術整體超越北方，吳越劍修就算到北方劍道最強的華山派，單比劍技，輕輕松松就能喊出“我要打十個”這種話。
峨眉除了這些道家祖師，佛門祖師當中最為有名的是神僧曇鸞。
至于峨眉這么一個道家為主的仙武宗門，為什么還會默認曇鸞為祖師之一，這其中也有一個典故。
佛教剛傳入中土時，僧人是沒有運氣吐納等養生內練法門的，峨眉山上的佛家宗門同樣如此。
后來神僧曇鸞得道教名士陶弘景傳下仙經十卷，學會了“吐納、導引、坐忘、心齋、守一”等等服氣內練法門，練成了意與氣連、氣與神合的長生氣功。
因為神僧曇鸞佛道皆修，這才被峨眉派默認為祖師之一。
峨眉山為神州三十六洞天福地中的第七洞天，它與青城派一樣，同樣也是八大入世道教宗派之一。
不過，峨眉派跟成都離得較遠，所以受成都影響也比較小，周邊最大的城市是南安城和冠峨城。
峨眉群巒跟青城不同，青城山蜿蜒如龍，被稱為萬里青城。而峨眉山地勢卻是緊簇如花團，分為了大峨、二峨、三峨、四峨等四大山脈。
大峨是峨眉主脈，狹義上的峨眉山指的就是大峨山，而二峨與大峨兩脈相對，遠遠望去，雙峰縹緲，猶如畫眉，峨眉之名就由此而來。
大峨二峨兩大山脈常年云霧繚繞，雨絲霏霏。山勢層巒疊嶂、雄偉秀麗，彌漫山間的云霧氣象萬千，把峨眉點綴得婀娜多姿。
二峨山下就是冠峨城，與青城山下的城鎮不同，冠峨城算得上是益州大城，連上周圍護城的人口，共有十萬多戶，突破了三十萬人。
這個人口數目與白崖前世動輒五六百萬的城市當然不能相提并論，但在這個人類并無統治地位，周邊皆是荒野蠻域的世界，冠峨城已經屬于人口相當密集的大城市了。
今日，冠峨城城門前，正有一群穿著百衲衣，手持打狗棒的“乞丐”在排隊入城。
這群“乞丐”大約有二十余人，皆是青壯年，擁著五輛四匹大車，車上的貨物捆綁整齊，堆積得如同小山一般。這種大車是以四匹巨犀牛獸為畜力，常用于貨物運輸。
神州各地之間雖然有傳送符陣、飛輪寶船、飛渡車等多種運輸工具，但經濟實惠的畜力車還是必不可少的。
傳送符陣、飛輪寶船這兩種交通方式耗費太大，基本只用于遠距離客運。大驛道的飛渡車倒是可以貨客兩用，而且運輸量也很大。
不過，飛渡車受限于地下隧道的路線和站點，沿途很多城市需要轉運，所以就誕生了以畜力車為主的短途運輸。這些拉車的畜力并非是牛馬，而是長于耐力的蠻獸與牛馬的雜交品種。
雖然速度慢了點，達不到日行千里的程度，但日行數百里是沒問題的，可以滿足短途運輸。
神州各地的商家在托運貴重貨物時，一般會求助鏢局，而轉運糧食布匹、生鐵煤炭等大宗貨物就只能靠畜力車和河船了。
這兩個行業在神州歷史悠久，因為其行業性質，產生了不少以此為生計的江湖門派。如：長江水系的排幫，江南水系的漕幫，黃河水系的纖幫和筏幫，還有白崖以前接觸過的落蓮堂等等。
這類幫會因為地域分布廣大，所以組織松散，幫主、堂主之類的掌權者說不定就有好多個，大致上是依托郡域和城市來劃分具體地盤。
幫會當中的普通幫眾基本都是社會最底層的苦力，他們并不習武，只是靠出賣勞力為生。
不過，幫會當中也有負責對外征伐的武力部門，類似于宗門武堂。
經過數千年的發展，這些幫會武堂的底蘊還是不錯的，只是所修煉的武道五花八門什么都有，不像諸子百家的武門那么系統化。
出現在冠峨城的這群“乞丐”，其實并不是真乞丐，他們是益州南面的落蓮堂幫眾，總部在犍為郡的郡治武陽城。
此次，他們是受武陽一家布行的委托，運送貨物來冠峨城。
這幫人的為首者是一個年約五旬的壯漢，雖然年紀不小，但他臂膀粗壯有力，雙目炯炯有神，須發烏黑，外表看著倒是一點都不顯老，跟三十多歲的中年人一樣。
壯漢給冠峨城的門卒繳納了門金，便轉隊，朝身旁的一個年輕人笑道：“聶兄弟，這里便是冠峨城，入城后可還要跟我等一起？”
被壯漢稱作聶兄弟的年輕人，年約十七八歲，臉色枯黃，面帶病容，是隊伍當中唯一一個沒有穿百衲衣，手持打狗棒的人。
“多謝王爺關照了，蒙諸位兄弟一路護持，不如進城后就由小弟做東，請大家喝上一杯如何？”年輕人聞言，溫和地抱拳笑道。
“哈哈，既然聶兄弟這么說，我等可就不客氣了。”壯漢高興地拍了拍年輕人的肩膀。
年輕人面帶憨笑，望著面前的冠峨城，嘴角微微掀起。
入城后交接了貨物，姓聶的年輕人果然依諾請一幫落蓮堂漢子吃了一頓大餐，讓眾人皆滿意而歸。
付了酒帳，年輕人便在客棧開了一間廂房。只是進房時是氣色不佳的病公子，傍晚出來時，卻變成了一個濃眉大眼，相貌普通的青年。
這人自然就是半月前從青城離家出走的白崖，他沒有去找成都武氏的麻煩，而是直接來到了峨眉腳下。
一個是因為白崖知道武振沒在成都武氏，肯定已經返回了峨眉。另一個也是為了躲開劉鈺和宣季等人。他現在明擺著要出來尋仇，要是去找武氏麻煩，恐怕還沒到人家門口，就會被宣季給抓回去。
本來沒有身份證明，白崖很難從成都地界離開，但幸運的是以前落蓮堂那位姓童的老乞丐，送給他的“商執”銅牌還在身上，從而得以順利遁走。
即便如此，白崖一路上依然小心謹慎，傳送到犍為郡的武陽城之后，便利用“商執”銅牌，加入了王爺的車隊，跟隨著一路來到了冠峨城。
得益于各地落蓮堂的組織松散，車隊諸人沒有懷疑白崖的身份，很義氣地接納了這位來自隴西郡的“幫友”，讓他避開了重重盤查。
數日之后，改頭換臉的白崖出現在冠峨城的五谷糧行之中，當起了一個臨時的糧行伙計。
