但李高陽心里并不喜歡這幅畫。
如果是渤人重臣收到這樣一幅畫，會覺得很高興，但李高陽雖然身為兩代帝師，大學士，卻是中原夏族，絕不會喜歡別人把他比喻成狼的。
所以他把畫送給了林逸青。
當然，他也不是想用這幅畫來暗示林逸青“狼性”太大，行事欠妥，而是想用這幅畫對他進行告誡：哪怕是狼，也要“攀高望遠”，絕不可以逞一時之快，而貽害終身。
對于李高陽贈送的這幅畫所表達的暗喻和提醒，林逸青深以為然，所以他才會將這幅畫高懸在書房之中，但卻沒想到讓之后的潘清嫻感到了不適。
“嫻兒害怕狼？”林逸青笑著問道。
“嗯。”她害羞的將臉埋在了他的懷中。
“這畫兒是哪來的？”她輕輕的問。
林逸青給潘清嫻講了畫兒的來歷，她聽完之后，竟然一點點的陷入到了沉思當中。
林逸青用欣賞的目光看著她思考時的可愛模樣，島津洋子思考的時候也是很吸引他的目光的。
雖然說他并不明白，關于這幅畫，潘清嫻會想出什么來。
對于這幅《攀高望遠圖》，他也仔細考慮過李高陽借這幅畫的寓意，但除了李高陽的期許和告誡之外，他沒看出什么別的來。
但潘清嫻精于書畫，長年沉浸此道，也許會看出他沒看的東西吧。想到這里，林逸青沒有去打擾她，而是靜靜的等著她的下文。
許久，潘清嫻的眉頭才舒展開來。
“嫻兒看出什么來了？”林逸青笑著問道。
“回爵爺的話，嫻兒只是妄加揣測，說的不對的地方，還望爵爺不要怪罪。”潘清嫻微微一笑，故意裝起小丫鬟的模樣來。
“嫻兒但說無妨。”林逸青的眼中閃過驚奇之色。
“狼性堅忍，為追捕獵物，可饑行萬里，爬冰臥雪。”潘清嫻娓娓說道，“嫻兒以為，李中堂贈此畫給爵爺，有暗示爵爺將有遠行他國之意。”
聽了潘清嫻的解釋，林逸青恍然大悟。
要不是她的提醒，自己還真是險些忽略過去了。
他忘記了，自己的這位恩師李高陽，可是“北清流”的領袖！
那些所謂的清流黨人之間的相互對答和聯系，或密信往來，或書畫應酬，經常使用隱晦曲折的辦法，素來講究一個“言淺意深”，久而久之便自成一套官場隱語。非彼此間相交極深者往往會在他們交談時聽上半天還不知所云，幾乎就如同電報所用的密碼一般。
象今天的這幅《攀高望遠圖》，自己就差一點漏掉了一條恩師向自己透露的重要信息！
如果不是她的提醒，真是要誤了大事！
看來，自己收美女的眼光還是準的，每一個自己的女人，都是有大用處的！
此刻的林逸青，并不知道，遠在福州，還有一個人，在苦苦的等待著他。
李思竹又一次夢到了父親。
她夢到父親在客廳和最親信的部將們說話。
她躲在錦屏之后，透過錦屏之間的縫隙，看著他們。
“…咱們當年為什么反？那《大乾律例》中有說中原夏人有歃血訂盟焚表結義的，要以造反罪處分，為什么看得這么嚴重？就是為了對付咱們。渤海人注意咱們，搞不清咱們的傳法，除嘴巴你傳我我傳你以外，一定得有寫下來的才方便，一直扯了一百五六十年。才在咱們起事的前一年發現了一本書，不是別的，就是《三國志演義》。《三國志演義》的特色是提倡恢復瀚室，桃園三結義，大家拜把子，可成大事，忠義干秋。所以渤人皇帝要查禁《三國志演義》。”
“渤人殺了咱們這么多人，可是后來發現很多兄弟又跟渤人合作，現在大家搞不清怎么回事，要反他，怎么又跟他合作？忠王，這到底是怎么回事？渤人和咱們夏人，難道真是一族？”
“這說來話長，得先從渤海人種說起，才能說明白。”父親先喝了一口水，“世界人類種族有三大類：黃種的蒙古利亞種、白種的高加索種、黑種的尼革羅種。中土人是黃種，其中又分了夏渤蒙等大族。在大族中，夏族一直是中原土地上的老大，幾千年歷史中，中原土地上完全被其他種族統治的時期，只是蒙族元朝，和到今天的渤族，加在一起，只有三百四十多年。蒙族人長得比較矮，眼珠黑，胡子少，但蒙族的祖先成吉思汗那一支，卻灰眼珠，長得高，又有長胡子，可能混有渤族的血液。那時蒙族占據中土后，它把渤族排名第三，叫渤族做夏人，把夏族排名第四，叫南人；后來渤族占據中土，它同樣把蒙族排在夏族之前，跟蒙族通婚，給蒙族和尚蓋喇嘛廟，不許夏族種蒙族的地，也不許跟蒙族通婚，并且規定夏族在蒙族地方做生意，有一定居留期間。渤族的用意很明顯，他要聯合蒙族，抵制夏族。”
“渤族為什么防范夏族？因為夏族在中土生活的時間太久了，根太深了，人太多了，文化又高，不能不約束它的影響力和同化力。渤族南下的時候，自中土東北越過萬里長城，正象征了夏族的失敗——萬里長城擋不住夏族以外的種族了。當時守長城的夏族總兵官是愛情至上的武山貴將軍，聽說首都北京被流寇攻進，皇帝上吊死了，他按兵不動；但接著聽說在北京等他的愛妾陳圓圓也被搶走了，他就不再忍耐，于是他跟敵對的渤族拉手，借渤族的兵，去救他的陳圓圓。”
“這一后果是可想而知的，渤族進了北京，不再走了。他們用最隆重的喪禮來為眀朝的殉國皇帝發喪，同時把孤零零陪這個皇帝同死的一個太監，陪葬在這三十五歲就自殺了的皇帝身旁，他們又消滅了攻進北京的流寇，然后在北京出現了渤族皇帝。”
“渤族對夏族說：‘殺了我們皇帝的，是我們的仇人流寇；殺了我們仇人流寇的，是我們的皇帝。’這是一種巧妙的代換，把夏族的皇帝的里子跟渤族的皇帝的里子重新對換，‘皇帝’這個名詞沒有變、這個象征沒有變，但是這相貌和里子，卻不同了。”
“渤族決定用一些具體而明顯的方法來使夏族屈從，于是從頭做起，先改變夏族的發型。用你肯不肯改發型，一望而知你肯不肯就范。夏族舊有的發型是留長頭發，但是渤族卻是留短頭發或者象和尚一樣剃光頭，后來雖然寬松了，許夏人留長發，穿長衣，但一直到今天，好多夏人盡管恨渤族，可是還是跟著留了短發。”
“不過，渤族雖然被夏族所恨，夏族說渤族是異族、是夷狄其實這是不對的。因為大家都是中土人。古代中土小，中原地區只是河南、山西這些地方，那時大家以為除了這地方的人，其他都是異族，其實都是老祖宗們的瞎扯淡！并且異族的范疇和定義，也因扯淡的扯法不同而一改再改。在當年陜西周朝的眼光中，山東殷朝之后的孔夫子，就是道道地地的異族；可是曾幾何時，殷周不分了，變成了一家子人了；而周朝的晚期，和陜西幫，又把湖北幫看成異族，所謂荊楚之地，乃蠻貉之區，于是屈原又變成了異族；可是又曾幾何時，湖北人也擠到山東、陜西人的屈股底下，也不是異族了；于是又手拉手起來，向南發展，把四川、貴州人看成異族，所謂‘夜郎自大’等挖苦話，就是罵西南人的。”
“這些說不盡的有趣的夷狄標準的變化，使我們可用它的觀點，來重新檢討中土的民族歷史。中土民族從遠古以來，就處處顯示出‘夷夏不能防’的混同痕跡。第一次混同的終點是蓁朝，蓁朝時候已完全同化了東夷和南蠻中的荊吳，以及百越、西戎、北狄的一部分；第二次混同是夏至兩縉南北朝，這是一次更大的混同，匈奴、氏、羌、東胡、南蠻、西南夷等等，紛紛大量跟中土人士交配，而生下大量大量的雜種；第三次混同是隨瑭到邧朝，從突厥、契丹、女真，直到蒙古，中土又增加了一次新的民族混同的紀錄；第四次是眀朝以后，直到今天渤夏通婚，又一批新的雜種出來了。正因為這種一而再、再而三、三而四的混同，日子久了，我們常常忘了我們夏族中的胡人成分。我們忘了瑭太宗的母親是外國人，也忘了眀成祖的母親是外國人，其實，瑭朝啦、眀朝啦，他們皇親國戚的血統，早就是雜種了。于是，一個很可笑的矛盾便發生了。這個矛盾是：眀成祖的后人，眀朝成祖以后的皇帝們，他們的血里，豈不明顯的有夷狄因子嗎？有了這種因子，眀末孤臣史克發也好、張璜言也罷、乃至顧延午的母親也行，他們的挺身殉節，所標榜的理由，就未免有點遺憾。眀末殉節諸烈士，他們殉節的理由不外是‘不事胡人’，但是他們忘了，他們忠心耿耿所侍奉的‘當今圣上’，就是一個廣義定義下的‘胡人’！”
