列仙傳上 小說：
《列仙傳》2卷，原題西漢劉賂撰。收于《道藏》與《說郛》。1、《列仙傳》年代與作者考 《列仙傳》的著作朝代和撰人，歷來聚訟頗多，但一般都認為，非為西漢劉向所撰。陳振孫《書錄解題》謂不似西漢文字。，必非向撰。黃伯思《東觀余論》謂是書雖非向筆，而“事詳語約，詞不達意旨明潤”，疑為東漢之作。《四庫提要》其為魏晉間文士所為。余嘉錫《四庫提要辯證》對本傳有較詳考證，謂“此書已盛行于東漢，”蓋明帝以后，順帝以前人之所作。而本書托于劉向，《漢志》無著錄，但晉葛洪《抱樸子》及〈神仙傳〉序均曾方及此書。
2、《列仙傳》版本本傳歷代版本較多，或有載72傳者，或有無贊文者，各種版本在文字上亦有異同。《道藏》本載仙傳70則，自神農時雨師赤松子至漢為河間王治瘕之玄欲止。傳后各系一贊，編末又為總贊一道，與《四庫》本同。《四庫提要》疑贊乃晉郭元祖撰。劉師培讀《道藏》記稱此本王子升傳“桓良”，作“柏良”，必系據用作“柏”之本，則共源亦出宋刊。
《藝文類聚》、《太平卸覽》等均引錄傳文。《去笈七簽》卷108收錄此傳，亦自赤松子到玄俗，但僅48人，乃為其節本。
3、《列仙傳》所收神仙《道藏》本，《列仙傳》收入三皇五帝到漢代神仙70位。
卷上40位如下：
（1）赤松子（神農時）（2）寧封子（黃帝時）（3）馬師皇（黃帝時）（4）赤將子輿（黃帝時）（5）黃帝（6）屋全（堯時）（7）容成公（黃帝時）（8）方回（堯時）（9）老子（周）（10）關令尹（周）（11）涓子（齊人）（12）呂尚（周）（13）嘯父（西周）（14）師門（西周）（15）務光（夏）（16）仇生（湯）（17）彭祖（）（18）邛疏（周）（19）介子推（晉）（20）馬丹（晉）（21）平常生（谷城鄉人）（22）陸通（楚）（23）葛由（周成王時）（24）江妃二女（江漢之湄）（25）范蠡（越勾踐）（26）琴高（宋）（27）寇先（宋）（28）王子喬（周）（29）幼伯子（周）（30）安期先生（秦始皇時）（31）桂父（象林人）（32）瑕丘仲（西寧人）（33）酒客（梁人）（34）任光）趙簡子時）（35）蕭史（秦穆公時）（36）祝雞翁（洛人）（37）朱仲（漢）（38）修羊公（漢）（39）稷丘君（漢）（40）崔文子（太山人）
卷下30位如下：
（41）赤須子（秦穆公時）（42）東方朔（漢）（43）鉤翼夫人（漢）（44）子（45）騎龍嗚（46）主柱（47）園客（48）鹿皮公（49）昌容（50）溪父（51）山圖（52）谷春（漢）（53）陰長生（54）毛女（秦始皇時）（55）子英（56）服閭（57）文賓（58）商丘子胥（59）子主（60）陶安公（61）赤斧（62）呼子先（63）負局先生（64）朱璜（漢）（65）黃阮丘（66）女丸（67）陵陽子明（68）邗子（69）木羽（70）玄俗4、《列仙傳》內容大要及影響 《列仙傳》簡述每位神仙之形跡，并有贊語，所述事跡，幾乎皆與長生仙去、神通變化諸方術有關，反映出兩漢時期神仙方士活躍情況。作者認為神仙實有，不過被后代人“因跡托虛，寄空為實：，才使疑惑。經書不載神仙事，是因為神仙不是常有的，然而不常有并非就等于沒有，故不可棄，這就是作者著書的目的。書中不和仙傳為道教徒和文人墨客傳誦、引用鋪陳，為后世道教神仙故事的重要來源之一。尤其黃帝等故事，多被引用。
赤松子 赤松子者，神農時雨師也。服水玉以教神農，能入火自燒。往往至昆侖山上，常止西王母石室中，隨風雨上下。炎帝少女追之，亦得仙，俱去。至高辛時，復為雨師。今之雨師本是焉。眇眇赤松，飄飄少女。接手翻飛，泠然雙舉。縱身長風，俄翼玄圃。妙達巽坎，作范司雨。
寧封子 寧封子者，黃帝時人也，世傳為黃帝陶正。有人過之，為其掌火，能出五色煙，久則以教封子。封子積火自燒，而隨煙氣上下，視其灰燼，猶有其骨。時人共葬于寧北山中。故謂之寧封子焉。奇矣封子，妙稟自然。鑠質洪爐，暢氣五煙。遺骨灰燼，寄墳寧山。人睹其跡，惡識其玄。
馬師皇 馬師皇者，黃帝時馬醫也。知馬形生死之診，治之輒愈。后有龍下，向之垂耳張口，皇曰：“此龍有病，知我能治。”乃其下口中，以甘草湯飲之而愈。后數數有龍出其波，告而求治之。一旦，龍負皇而去。師皇典馬，廄無殘駟。精感群龍，術兼殊類。靈虬報德，彌鱗銜轡。振躍天漢，粲有遺蔚。
赤將子輿 赤將子輿者，黃帝時人。不食五谷，而百草花。至堯帝時，為木工。能隨風雨上下，時時于市中賣繳，亦謂之繳父云。蒸民粒食，熟享遐祚。子輿拔俗，餐葩飲露。身風雨，遙然矯步。云中可游，性命可度。
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