這確實是一個巨大的問題。雜﹣志﹣蟲 詩文本身是客觀的，但是“美”這種東西卻未必是客觀的。
這就是“所指”與“能指”的區別。
文字，或者說具有某種特定讀音的特定符號，這個符號的“結構”，必然是客觀的。
但是這個“結構”指向的“意義”，卻未必是客觀存在的。
就以“美”這個字作為例子好了。“美”，讀音為”mei”，筆畫為九，會意。金文字形，從羊，從大。這是一個客觀存在的符號。但是其意義卻是多變的，在不同的語境下會被賦予不同的意義，甚至產生新的意義。而且，這個相對的概念，在大多數情況下，卻是以來主觀的判斷。
也就是說，“美”這個文字是客觀的，但是其內容卻無疑是主觀的東西。
那么，這個“文字”，到底是客觀存在的，還是依賴主觀意志才能存在的？
詩文也是一樣。
有一些“美”的感覺，是需要經過專門的培養才能感受到。白樂天崇尚“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，且但求“老嫗能解”。據傳，樂天居士喜歡在路邊隨便抓個老太太念詩給她聽。如果老太太能夠聽懂，他才覺得這是好詩。因為樂天居士的作品，便是崇尚一種“無需訓練就能理解的美感”。
但是有著“詩鬼”之稱的李賀就不同了。同一個老太太，多半能聽懂白居易的《賣炭翁》，卻多半是聽不懂李賀的《雁門太守行》或是《李憑箜篌引》。
對于老太太來說，李賀的《雁門太守行》、《李憑箜篌引》多半是沒有什么美感的音律上的美感可能會有一些。
可又能因為這一個老太太的判斷，而定義說李詩不若白詩美么？
不可能的。
這也是為什么審美會出現巨大分歧的原因。每一個人的客觀條件不同，思想不同，對“美”的感受與解讀就不同。
“陽春白雪”和“下里巴人”，就因此而來。
哪怕是同一個集體，也會出現這樣或者那樣的分歧。
從這樣來看，“美”就是一個非常不客觀的概念了。根本不存在一個客觀的結構，可以讓所有第一眼看到它的人都冒出“美”的感受。
但是，每一個具備知性的個體，卻又都可以根據自己的想法，判斷“美”與“丑”？
古怪，很古怪。
“也就是說，能夠以‘美’評判一首詩文成就高低的，就必須是具備主觀意志的東西”王崎道：“換句話說，我懷疑文道具備常規意義上的‘意識’，或者背后存在一個或者多個有意識的個體或群體。”
宋史君很自然的點了點頭：“我們也曾懷疑過，不過思路和師弟你不大一樣就是了。”
趙傳恩插嘴道：“王崎道友，我們之前也試過很多方法的。比如說，我們也試著用毓族語言喊過‘文道！我們是帶著善意而來的’，但是沒什么用。”
實際上，這些征夷使都有過類似的設想，并想辦法在毓族看不到的宇宙空間或荒郊野外，以各種形式釋放自己“存在”的信號。只要那個“幕后之人”還能夠感知道這里，就必然會知道這里出現了一群天外來客，并且意識到自己的存在。
——就仙盟現在的“常識”來看，恐怕這個宇宙的絕大多數仙人都會覺得文道系統存在得不大正常。
而只要對方有交流的，那就必然能夠與人族交流。
也就是說，那一支神秘的天眷遺族，要么很少或幾乎不觀察這里，要么就根本沒有同人族交流的。
“這就讓我覺得更有問題了。”王崎嘆息：“就是這一點，引出了新的問題，我死活也想不明白。”
宋史君看著他，問道：“我倒是覺得，這樣子可不是非常明白么？”
“不，如果真的是以詩文的‘美學價值’或者‘思想價值’來獎勵文氣。”王崎低聲沉吟：“為什么？為什么會有人想要造出這樣一個機制呢？”
眾人面面相覷，沒能搞懂。
“我是說啊，留下這一套機制的人，到底想要干什么？為什么想要發展出這樣的文化？”王崎道。
天人大圣構筑的四十九道，其實也能夠窺探出一定的目的性。創圣的先天創生大道，連同其麾下的五德大道，是“趨向有序”的過程。無論是生命，還是走向融合的文明，都是天人大圣多喜好的。而寂圣的先天寂滅大道，連同其麾下的五運大道，雖然說是前者的反面，但是，卻具備“肢解原生文明，將生物納入泛文明圈”的功能，或許也有處罰違逆者的意思。
有生有滅，有前進也有死亡，有新增的，也有被舍棄的。這才是一個龐大系統的健康形態。
但是文道世界卻并沒有窺探到這種很強烈的目的性。至少在王崎看來，任何道德，任何制度，都是具備時效性的。萬年前的政令，自然不應該不加分析的施加在萬年后的政局上。但是，已經成為經典的東西，便會永遠成為毓族供奉的東西。從無抉擇，從無更替。
雖然人族文明也有內核一以貫之，但是，卻明顯存在不同…
“毓族甚至連法術都沒有研究過。”王崎如此說道：“任何作品都會被賦予法術效果，但在我們這些外人看來，這并不合理，是因為有更高層次的存在設置好了這一切。但是，那個‘更高層次的存在’，又到底有什么目的呢？”
像龍皇一樣，驗證文明發展的道路嗎？不不不…這只能得到一個“高級文明全方位庇護下的低級文明”的樣本吧？不管怎么想，龍皇那種“放養”的做派才是正常的。
那么，提供法術的靈感…呸。毓族對于法術的認知也就那樣了。雖然能夠依靠文道搭建“官聲”這個系統，但是“官聲”的存在，卻同樣依托于一本文史作品自動獲得的法術效果。
也就是說，毓族的一切法術，都是那個族裔完成，然后遞到毓族手上的。
——特地養廢一個文明…天眷遺族好歹也是天人的眷屬，應該不至于這么無聊吧？
宋史君搖了搖頭，笑道：“除非仙盟與龍族的合作更進一步，讓龍族與參與進來，不然的話，最近幾萬年，我們是不可能知道那個‘創造者’的本意了吧？”
雙方——那個天眷遺族以及人族的技術差距，使得人族根本就沒有與對方取得溝通的信心。
王崎點了點頭，望向天邊，道：“希望我們能夠有這樣的機會吧…”
趙傳恩見王崎談興似乎很高，便說道：“那么，道友，一個月后，你有沒有興趣去毓帝面前講述一下自己的這一番思考？”
王崎一愣，本想拒絕。因為他很清楚，毓族的語言環境，恐怕很難承載自己的“想法”——或者換句話說，沒有多少毓族人能夠從自己的語言之中感受到“美”，或者，自己心目中的某些“理念”，經過自己這半吊子的毓族語言陳述之后，就必然大打折扣。
但是，話到嘴邊，他卻換了個問題：“什么？我總覺得左相似乎不喜歡咱們去面見那位小皇帝？”
“哈，這你就不用擔心了。”趙傳恩道：“今年科舉不是出來了嗎，按照毓族的禮法，毓帝需得召開‘青衿宴’，宴請所有獲取功名的文士。而文壇諸人乃至滿朝官員，都可以在這一場宴會上向諸多士子表示祝賀，并向小陛下道喜——對于毓族來說，這可是普天同慶的大事哩。而那個時候呢，咱們作為外邦人，也需得去祝賀。您也可以趁著這個機會，將和左相說過的話，組織組織語言，再說一遍。”
王崎錯愕：“有什么意義嗎？”
宋史君苦笑：“這不是…胡鬧。啊，不是說你，王師弟。”說道這里，他也嘆了口氣，道：“這應當算是…我們專權的判斷了吧？因為，我們單方面認定，臺學勢力在毓族中擴大影響力，對我們有一定好處——至少不會有壞處。”
嚴格上來說，征夷司并不嚴令禁止這種行為，而仙盟對待央元毓族的態度，也是“放任自流”。而央元毓族無論興盛還是衰落，也都不會對人族造成干涉。所以，宋史君也確實有一定的自主全力 但畢竟之前的“化身逆主事件”以及其后引發的“堆仙人”事件才發生不久，遇到這種情況，宋史君還是存在一定的“政治風險”的。
——過度干涉原生土著文明內政…之類的。
不過，天央征夷司到此千年，倒也和一些毓族結下了友誼，所以，有這樣的判斷并不奇怪。
王崎點了點頭，道：“一般人那個時候都做什么？”
“送點禮物，做做文章，隨便恭維一下皇帝。”趙傳恩道。
王崎點了點頭：“我了解了。”
說著，他看了看窗外：“畢竟這是一次對話的機會吧？我會按規矩來的。”
沒人注意到，他正在看天際的一顆亮星。
那是行星大墟的光。
而此時此刻，大墟近地軌道上，一顆巨大的灰色球體斜斜擦過，
