要知道華夏的神話體系時十分繁雜的，什么三清六御，二十四星宿，什么五曜星君很多人根本搞不清楚，也許對于盤古、女媧、三皇五帝大家會熟悉一些，但也有限得緊，更別說東皇太一、妖帝帝俊、紅云等并不常見的上古大能，可能聽都沒有聽過。可是隨著《佛本是道》慢慢更新，大家發現，畢夏居然將萬千神話全部融為一體。這種融合并不是憑空臆測的，而是根據千百年來流傳的故事，有序的將他們結合在一起，瞬間就被大家認同并且接受。
看過《佛本是道》之后，許多人對于華夏神話體系有了一個比較清晰的認識。
比如，鴻鈞到底是什么？封神演義里有，可是封神演義里鴻鈞幾乎都沒出現，只有幾首歇語對他進行了描寫，“天地玄黃外，吾當掌教尊“可是你掌什么教呢，為什么要你掌呢？這些大家都一頭霧水。
看過《佛本是道》，大家知道了，鴻鈞那是先天魔神啊，更是混沌魔神的殘魂，很牛叉的人物，得到了盤古留下的造化玉蝶碎片，成為合道的大人物，三清和西方二圣還有女媧的老師…”
還有對于圣人的理解，大家也都有了新的認識，以前有聽過“圣人不死大盜不止“可是圣人是什么誰能說得清楚？以前大家都認為圣人不就是指孔子、老子、莊子這些人物嘛。如今《佛本是道》中清清楚楚的解釋了什么叫做天地圣人，這是一種天地位業，是量劫不滅的人物。
例如此類的設定多的數不勝數，每一個新設定都是玄之又玄，驚天動地的存在，不止是書友，連帶著網絡小說作者也沒有不佩服的，用網絡用語來說這是亮瞎他們的鈦合金狗眼啊。
“這個問題掛實說起來很有趣。有一次我在網絡上看到一個帖子，那個帖子列舉東西方各個國家的神話人物，西方奧林匹斯神話體系，印度神話體系，埃及神話體系，還有我們自己的神話體系。那個帖子里面，前三個神話體系都是傳承有序的，而我們的神話體系卻混亂不堪。當時發帖人感嘆自己已經十分努力整合了，但是發現做不到，當時他還感嘆我們泱泱大國卻沒有自己的神話體系，覺得十分可悲。
我當時真的是感同身受，我能感覺到發帖人當時寫這段話時那種悲涼的感覺。于是我就想，是不是我們的神話真的沒有體系呢？那段時時間我翻閱了大量資料，甚至讀起了西游記和封神演義。我發現這兩本書有很大聯系，于是我就來了興趣，將里面的人物一一列舉出來，再通過各種古籍中出現的神話人物，尋找他們的關系，于是便有了這本佛本是道。”
當然這個話全是畢夏瞎扯的，他其穴也就是照搬了記憶中的神話排序而已，當然故事確實是畢夏自己動手書寫，也不算是完全昧著良心。
畢夏寫這本佛本是道，意在譜寫華夏神話譜，相比起記憶中的那些書籍，他站得角度要客觀很多，不說完全公平公正，但至少畢夏盡量站在一個茫然無知，以一個見證者的角度去寫這本書，盡量不帶主觀思想去批判，他只能做到這種程度。
“咐，畢夏你說封神演義與西游記有一些聯系？這個說法很新奇，相信不止是我，現場的大家都很好奇，你能不能跟我們說說，這兩部小說到底有什么共同之處？”黃瑋楠臉上充滿了求知欲，這次可不是裝的，而是真的被這個話題所吸弓。
“相同之處其實很多，比如說他們都走出自明代，時間或許有早或晚，但是已經無從考查了，同時許多在《封神演義》中出來的人物在《西游記》中都有出現，而且描寫都是十分雷同。比如說《封神演義》中的接弓道人和《西游記》中的如來佛主，封神演義描寫接弓道人住在西方極樂之鄉，身高丈六，面皮黃色，和西游記中已經修成長丈六金身的如來佛主，兩人相貌如此相似，并且都掌管西方極樂圣地，讓人不由懷疑他們是一個人。封神演義中描寫接弓道人：大仙赤腳棗梨香，足踏祥云更異常：十二蓮臺演法寶，八德池邊現白光。壽同天地言非謬，福比洪波說豈狂：修成舍利名胎息，清閑極樂是西方。
西游記中描寫如來佛主：大仙赤腳棗梨香，敬獻彌陀壽算長。七寶蓮臺山樣穩，千金花座錦般妝壽同天地言非謬，福比洪波話豈狂。福壽如期真個是，清閑極樂那西方。
兩者相似度很高，還有對于提準道人的描寫與西游記中菩提祖師幾乎一模一樣，這似乎是赤裸裸的抄襲，當然誰抄誰我們不去管它，但是可以看出這兩者的關系。
同樣的人物還有比如封神演義中最后上了封神榜的人物，基本上就是西游記中天庭的定型，水德星君是魯雄，紫微大帝是伯邑考，楊任是甲子太歲，殷郊是年歲君太歲。王魔，楊森四人是凌霄殿鎮殿四元帥。財神爺是趙公明。還有封神榜中的西方教，西游記中的佛教慈航就是后來的觀音，文殊廣法天尊就是文殊菩薩，普賢尊者就是普賢菩薩，燃燈道人就是燃燈上古佛。孔宣就是孔雀大明王等等，這兩者的關系就好像封神演義是西游記前一個時期一般。”
“哇！！”聽到這里，現場粉絲已經激動的無法自拔。他們想不到這些耳熟能詳的故事里竟然有這么多說法，畢夏竟然將兩本小說研究的這么仔細。如果是平常的網絡作者他們會驚嘆，但絕不會這么激動，可是擱到畢夏身上，他們不能不激動，畢夏是明星啊，由此可見畢夏寫作并不是玩票的，他是真的專研了。
事實上，這種研究并不是畢夏一個研究的，除了記憶中有這些東西之外，在華夏其實也有這樣的研究，只是沒有在大眾之間流傳而已。（
