傳銷、網癮這些東西就是現實版本走火入魔的最有代表性的例子，人一旦陷入到這兩種事物里面的任何一種，那這個人絕對已經算的上是走火入魔了。
像是傳銷的人會為了賺取他們心目中的金錢，為了他們幻想的美好未來，完全不顧親情、友情，義無反顧的投入到傳銷的這個無底洞里面。
就算是他們的父母親，親戚朋友、愛人來勸說，甚至跪著求著讓他回家，這個人也不會回頭，誓死走傳銷這條死路。甚至有的人在被自己的家人強行帶回家之后，還想盡辦法想要逃出來，繼續做他的傳銷。
傳銷是這樣，有著網癮的人也是這樣。很多有著網癮的人都是一些小孩子，年紀都不大，因此，他們的心理素質，還有心理認識比起成年人來，差很多，他們根本不知道什么事情是可以做的，什么事情又是不可做的，再加上網絡世界的引誘，這些孩子會做出一些令人意想不到的事情。
像是模仿網絡上面的人，去外面做壞事啊，或者是因為需要籌集上網的費用，就去外面做些犯罪的事情。
小孩子因為想要上網，從而去家里面偷錢，或者去其他的地方盜竊這樣的事情，在現實社會里面很是常見，甚至，有的人還因此犯了更加大的罪，像是搶劫，甚至是殺人。
因為想要籌集上網的費用而搶劫殺人的，在現實社會里面。也不少見。例如在2oo8年的時候，就有著這樣的一個案例。
25歲的湘南男子魏某淼上網成癮，為了籌到上網的費用。他撿了一塊大理石躲在網吧女廁所，搶劫殺害了一名17歲的女孩，隨后還侮辱了尸體。殺人后，魏某淼還如無其事的拿著搶來的錢再次進入網吧，一呆就是5天時間，直至被警方抓獲。
2oo8年7月19日，魏某淼到東官市石龍鎮西湖勝大網吧上網。第二天中午。魏某淼在網吧呆了一天，身上的錢已花光，就到網吧附近撿了一塊大理石。又回到勝大網吧伺機搶劫。
2oo8年7月19日13時3o分許，魏某淼攜帶裝有大理石的塑料袋，趁機躲進網吧女洗手間一個廁位的后面。當天15時4o分許，17歲女孩徐某靜走進該廁位。魏某淼立即用大理石朝徐某靜的后腦砸了三四下。徐某靜暈倒在地。
魏某淼關上廁門，搜走徐某靜身上的8o元現金。正當魏某淼搜身時，徐某靜蘇醒過來，想要呼救，魏某淼就用手掐住徐某靜的脖子直至不再動彈。
隨后，魏某淼脫掉徐某靜的下半身衣物，對徐某靜實施了奸淫。
作案后，魏某淼用手指蘸上被害人徐某靜的血。在廁所墻壁上寫下了“先殺后奸”、“血”五個字，隨即離開了女洗手間。
魏某淼回到上網的座位。換下作案時所穿上衣后逃離網吧。2oo8年7月19日19時許，徐某靜的尸體被人現。
魏某淼把作案的血衣扔掉后，若無其事的又到南城區一間網吧繼續上網，他在網吧一呆就是5天，直到2oo8年7月24日凌晨3時被抓。
警方從魏某淼身上搜出一把水果刀和一把小刀，還有兩塊大理石，魏某淼稱大理石是準備沒錢時再次搶劫使用。他辯稱，“我本不想殺人，因被害人叫救命，就把她殺死了”。
僅僅是為了一點上網的費用，就去搶劫，甚至最后還直接殺人了，最終配上自己的自己的生命，兩個家庭也因此破敗了，出現這樣的事情，難道還不能夠說明網癮的嚴重性嘛！
魏某淼這樣的悲劇在現實社會里面并不僅僅只是個例，在現實社會里面還有著很多和魏某淼一樣的悲劇例子，所以，對于網癮這個問題，我們真的是需要重視，否則，也許某一天，同樣的悲劇，也會在你或者你的身邊生！
走火入魔這個事情并不僅僅是武俠小說里面的東西，它真實的存在這個世界里面，真實的存在你我的身邊。
走火入魔這樣的事情看起來確實是有點神幻的感覺，但是，你否認不了它的存在，也許在下一刻你自己就會走火入魔，或者直接遇上一個走火入魔的人，所以，再不要把走火入魔這個詞語當成是武俠小說里面的專用詞語了。
穴道和經絡的知識很是繁雜，學習起來很是困難，但是，這樣的困難比起你在練武的時候，因為對于自己身體里面的穴道和經絡知識僅僅只是一知半解，從而在練武的時候，出現走火入魔的情況要好多了。
一知半解，知道得不全面，理解得也不透徹。典出宋嚴羽《滄浪詩話詩辨》：“悟有淺深，有分限之悟，有透徹之悟，有但得一知半解之悟。”
宋朝詩人陳師道認為蘇東坡的詩風格初學劉禹錫，后學李白。清朝時期的《詩醇》卻有不同的觀點：“洵乎千古，非一代一人之詩也：而陳師道顧謂其初學劉禹錫，晚學李太白，毋乃一知半解。”
清平步青《霞外攟屑試題出處宜告人》：“公此言真能從風俗人心起見，不以一知半解取人。”
毛zx《實踐論》里面也有著這么一句話：“世上最可笑的是那些‘知識里手’，有了道聽途說的一知半解，便自封為‘天下第一’，適足見其不自量而已。”
在做事情和做人上面，最忌諱一知半解，一旦你在做事情或者做人的時候，一知半解的話，有時候的后果真的會很嚴重。
在一些小事情上面一知半解沒有什么，但是在一些大事情上面。一知半解就要不得了，那可是會出大事的，甚至會出現死亡這樣嚴重的后果。
像是在醫術上面。一知半解就要不得。給人看病需要扎實的醫學基礎，要是僅僅對于醫學知識一知半解的話，那后果真的是太嚴重了。相信這樣的后果會是怎么樣，大家都很是清楚。
所以，在做事情，還是做人上面，都不要做一知半解的人。
作為小世界的主人。趙朝綱很是清楚學會穴道和經絡知識的難度，否則，在現代醫學上面也不會有中醫難學的這個論點了。
現代社會為什么中醫會被西醫壓在下面。其中的一個原因就是因為中醫的知識對于一般人來說，真的是很難學，中醫的很多知識，對于現在的很多人來說。簡直是猶如天書似的難懂！
中醫（traditiona1nete）一般指以中國漢族勞動人民創造的傳統醫學為主的醫學。所以也稱漢醫。是研究人體生理、病理以及疾病的診斷和防治等的一門學科。
它承載著中國古代人民同疾病作斗爭的經驗和理論知識，是在古代樸素的唯物論和自的辨證法思想指導下，通過長期醫療實踐逐步形成并展成的醫學理論體系。
在研究方法上，以整體觀相似觀為主導思想，以臟腑經絡的生理、病理為基礎，以辨證論治為診療依據，具有樸素的系統論、控制論，分形論和信息論內容。
中國其他傳統醫學。如藏醫、蒙醫等則也被稱為民族醫學。
日本的漢方醫學，棒子國的韓醫學。高麗國的高麗醫學、小矮子國的東醫學都是以中醫為基礎展起來的。
中醫學以陰陽五行作為理論基礎，將人體看成是氣、形、神的統一體，通過望、聞、問、切，四診合參的方法，探求病因、病性、病位、分析病機及人體內五臟六腑、經絡關節、氣血津液的變化、判斷邪正消長，進而得出病名，歸納出證型，以辨證論治原則，制定“汗、吐、下、和、溫、清、補、消”等治法，使用中藥、針灸、推拿、按摩、拔罐、氣功、食療等多種治療手段，使人體達到陰陽調和而康復。
中醫治療的積極面在于希望可以協助恢復人體的陰陽平衡，而消極面則是希望當必須使用藥物來減緩疾病的惡化時，還能兼顧生命與生活的品質。
中醫，即相對西醫而言。在西方醫學沒有流入中國以前，中醫基本不叫中醫這個名字，而是有獨特且內涵豐富的稱謂。
中醫產生于原始社會，春秋戰國中醫理論已經基本形成，出現了解剖和醫學分科，已經采用“四診”，治療法有砭石、針刺、湯藥、艾灸、導引、布氣、祝由等。
西漢時期，開始用陰陽五行解釋人體生理，出現了“醫工”，金針，銅鑰匙等。
東漢出現了著名醫學家張仲景，他已經對“八綱”（陰陽、表里、虛實、寒熱）有所認識，總結了“八法”。
華佗則以精通外科手術和麻醉名聞天下，還創立了健身體操“五禽戲”。
唐代孫思邈總結前人的理論并總結經驗，收集5ooo多個藥方，并采用辨證治療，因醫德最高，被人尊為“藥王”。
唐朝以后，中國醫學理論和著作大量外傳到高麗、日本、中亞、西亞等地。
兩宋時期，宋政府設立翰林醫學院，醫學分科接近完備，并且統一了中國針灸由于傳抄引起的穴位紊亂，出版《圖經》。
金元以降，中醫開始沒落。明清以后，出現了溫病派時方派，逐步取代了經方派中醫。
在明朝后期成書的李時珍的《本草綱目》標志著中藥藥理學沒落。同一時期，蒙醫、藏醫受到中醫的影響。在高麗東醫學也得到了很大的展，例如許浚撰寫了《東醫寶鑒》。
自清朝末年，中國受西方列強侵略，國運衰弱。同時現代醫學（西醫）大量涌入，嚴重沖擊了中醫展。中國出現許多人士主張醫學現代化，中醫學受到巨大的挑戰。
人們開始使用西方醫學體系的思維模式加以檢視，中醫學陷入存與廢的爭論之中。
同屬中國醫學體系的日本漢方醫學、高麗國的高麗國醫學亦是如此。2oo3年“非典”以來。經方中醫開始有復蘇跡象。
在文化大革命期間，中醫作為“古為今用”的醫學實例得到中國共產黨政策上的支持而得以展。現代，中醫在中國仍然是治療疾病的常用手段之一。
在國際上。針灸在引起醫學界極大興趣，世界衛生組織的觀點認為，針灸已被證實在減輕手術后疼痛、懷孕期反胃、化療所產生的反胃和嘔吐、牙齒疼痛方面是有效的且其副作用非常低，然而，對慢性疼痛，背部疼痛以及頭痛，數據顯示出模棱兩可或者爭議性。
ho認為很多針灸和一些草藥的有效性得到了科學雙盲研究的較強支持。但是對于其它的傳統療法還需要進行進一步研究，而且不能忽視未經研究的傳統療法存在的安全性及危險性等問題。
ho在2oo2年5月26日表“2oo2－2oo5年傳統醫藥研究全球策略”，邀請全球18o余國將替代醫學納入該國的醫療政策。
上世紀9o年代起的現代中醫基礎理論的原始創新、革命。中醫新哲學觀中醫三個哲學觀：整體觀、辯證觀。及新挖掘出的中醫第三哲學觀：相似觀－分形論。
1996年，學界對中醫氣本質、經絡實質、陰陽、五行、藏象和中醫哲學觀等都有了新的創造性的認識和解說。
如鄧宇等現的：氣是‘信息－能量－物質’的統一體；分形分維的經絡解剖結構；數理陰陽；
中醫分形集：分形陰陽集－陰陽集的分形分維數，五行分形集－五行集的分維數；
分形藏象五系統－暨心系統、肝系統、脾系統、肺系統、腎系統；
中醫三個哲學觀－新提出的第三哲學觀：相似觀－分形論等。
還包括近代針灸經絡的展史，近代中醫氣的進展簡史。中西醫結合史。中醫中藥史等。
相比起西醫而言，中醫擁有極其豐富的歷史典故和長久的歷史。
岐黃公元前26～22世紀時，黃帝是傳說中原各族的共同領袖，姓姬號軒轅氏、有熊氏。岐伯，傳說中的醫家，黃帝的臣子。
現存有中國最早的中醫理論專著是《內經》，此書托黃帝與岐伯討論醫學，并以問答的形式而成。又稱《黃帝內經》。后世稱中醫學的“岐黃”、“岐黃之術”，即源于此。
醫中圣手《孔子傳》載：“于事無不通。謂之圣”，即無所不通。手，指專司或專情其事的人。醫中圣手即是對醫生精湛醫術的高度稱贊。
扁鵲盧醫《史記扁鵲侖公列傳》載：扁鵲者，渤海郡鄭人也，姓秦，名越人，其治趙簡子、太子疾。《列子力命篇》載：醫者盧氏被人稱為“神醫”。扁鵲盧氏即“正統神醫”也。
懸壺《后漢書費長房傳》載，市中有一老翁賣藥，懸一壺于市頭。而他的藥給人治病，每每藥到病除，十分有效，引起人們的注意。結果現這個神奇的老頭，每到落市關門后，他就跳入葫蘆里。
古代醫藥不分家，就把“懸壺”作為行醫的代稱。一些開業醫生也將葫蘆作為招牌，表示開業應診之意，后人稱醫生的功績為“懸壺濟世”。
杏林三國時董奉，醫術高明，醫德高尚，為人治病，不受謝，不受禮，只要求治愈者在他房前栽杏樹作為紀念。重癥愈者種5株，輕者1株。數年后，蔚然成林，紅杏累累。
他建一“草倉”，告訴人們，要杏果的，不用付錢，只要拿一器谷子來換一器杏果。
這樣用杏果換來的谷子堆積滿倉，他用這些谷子救濟貧民。
人們非常感謝他，送他匾額上寫“杏林”、“醫林”、“譽滿杏林”、“杏林春暖”。這些贊譽之詞成為醫德高尚、醫術高明的雅稱。
虎守杏林傳說：董奉一天回家途中遇茅草叢中臥著一只老虎，細看沒有吃人的兇相，一動不動，抬頭張嘴，大聲喘氣，流著淚，表情很痛苦樣子，是求董奉治病。
董仔細看了老虎說：“明天此時你來此等候，我給你治病。”
老虎點頭走了，第二天董奉把兩個鐵環戴在胳膊上，叫老虎張口，鐵環用來防虎咬。
他用手掏出老虎喉嚨里的骨頭，治愈了老虎的病，后來老虎為了報恩，就為董垂守杏林。今人用“虎守杏林”，意在褒揚像董奉那樣高的醫術。
再世華佗典故：華佗一次在途中，見有人出殯，他看見棺材縫里流出來的血，還像活人的血，于是上前救治，終于救活在棺材里假死的產婦，被人們譽為“神醫”。
他精通內、外、婦、兒、針灸各科。《三國演義》說他能為曹操開頭顱治其頭風病，后人用“再世華佗”來贊揚醫生的醫術高明。
青囊指古代醫生盛醫書的囊，后借指醫術。
《后漢書華佗傳》張冀《補注》：“吳押獄者每以酒食供奉，佗感其恩，告日：‘我死非命，有青囊未傳，二子不能繼業，修書與汝，可往取之’。吳至金城，取又藏之。
佗知不免，大飲如醉而殂。吳棄役回家，向妻索書，妻日：‘縱學得神術，終斃于獄中，故我以囊燒毀也’”。
因華佗精醫術，生前行醫各地，聲名頗著，所以，“青囊”也成了醫術的代稱。
蒼生大醫的典故：唐代藥王孫思邈，醫德高尚，堪稱醫學界的典范。他在《千金要方》中寫道：“若有疾厄（災難）來求救者，不得問其貴賤貧富，怨親善友，華夷智愚，普同一等，皆如至親之想。不得瞻前顧后，慮吉兇，護措身命。深心凄愴，勿避晝夜、寒暑、饑渴、疲勞、一心赴救，無作功夫形跡之心，如此可成蒼生大醫。”
后人對醫德高尚的醫生尊稱“蒼生大醫”。(
