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陳劍臣背著書筪，把木架上的布幔支起來，整個人遠遠看上去，就像一頂小型轎子。其實這支架布幔只能起到一般的作用，比如說刮大風下大雨就沒轍了，主要還是當帽子，遮陽防曬沒有任何問題。
陳劍臣身穿白色的書生袍，帶著儒巾，再背著書筪，正是一個典型的外出游學的書生形象，并且一定是窮書生。
皆因有錢的讀書人哪里需要自己背負沉重的書筪？都是有下人或者書童代勞，自己則可以一身輕的手搖灑金扇，做逍遙狀。
陳劍臣莫名地想起在倩女幽魂里面，張國榮就是這番形象出場的，相比起他一路上風餐露宿，受風吹雨打，狼狽不堪，其實自己還算比較輕松。
陳劍臣沒有代步工具，以前的小毛驢早賣掉了，也不堪大用，至于馬匹馬車俱屬于稀罕物，很難弄得到。所以，就只有步行了。
換了一般文弱書生，步行十幾里路肯定吃不消，只怕走得幾百米遠就腳板起泡，疲倦欲死了。但陳劍臣早鍛煉習慣，健步如飛，一口氣走了一個多時辰都不感覺疲憊。
中午時分，陳劍臣看到了景陽村的輪廓，不過他并沒有進去，而是從旁邊繞過去，直奔楓山。
——又是一年秋天到，楓山又到了旅游“旺季”，不過由于前幾天一直下雨，對出行有礙，所以路上并沒有見到從城里出來的文人騷客。否則，憑著陳劍臣這一身打扮，至少可以撈到個順風車坐坐。
陳劍臣獨自出城，奔赴楓山，其實目的并不完全是為了找嬰寧。一方面楓山后山連綿浩大，他不知道嬰寧的洞府在哪里，想找它等于大海撈針；另一方面，他選擇這段時期離開江州，主要還是為了避開那煩躁的弘法大會。
江州城弘法大會持續三天，在城府廣場處搭建一座巨大的場子，天天吹大法螺，高僧們輪流上去講經，場下則是信眾如林…
非常熱鬧，熱鬧得近乎煩躁。
相比道門的我自逍遙，釋家的主張卻是大開方便之門，天下人人即可進入。所謂“放下屠刀，立地成佛。”就算是滿手鮮血的魔王，只要愿意改過自新，放下屠刀，一樣可以成佛。
這樣的主張，使得釋家門檻非常低，低得近于無的地步，很容易就獲得巨大的群眾基礎。或者正因為如此，天統王朝歷朝歷代都反佛，也許是害怕釋家擴張的速度太快，會動搖國之根本。
這一次，不知道正明帝為何一反祖訓，開始弘法拜佛。
陳劍臣不在廟堂之中，不知道那許許多多的風云變化，但他還是隱隱感受到了一種“山雨欲來”的味道，從慶云道長所說的“國之將亡，必有妖孽”，再到聶志遠的被貶，陳劍臣大致能推斷出某些不同尋常的趨勢。
此種趨勢是大勢。
大勢之下，個人的力量往往會顯得蒼白無力。
這也是陳劍臣一直很小心地為人處事的根本所在，他總把最內心的東西深深藏了起來，而不是張揚著要逆天。
眼下連天氣如何變化都還沒摸清呢…
明哲才能保身。
毫無疑問，陳劍臣現在還沒有達到那“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的至高境界，他估計著，要想到達那一步，三立真章的境界差不多就是“立德”了。
這需要積累，需要不斷的學習、反省、領悟、突破。撇開形式，三立真章和武術、道法等在本質上一樣，只是沒有鮮明的等級劃分罷了，更加的玄妙。
有時候，陳劍臣甚至懷疑三立真章的真實來歷，有可能只是披著一層儒家的外皮而已，總覺得里面還有許多的奧妙秘密沒有弄明白。
或者，要想真正的弄明白，則必須修煉到最高的“立德”境界，立德可不朽。到了那時候，他泥丸宮的世界定將完全的明朗清楚，那辟邪筆，那個神秘的只能看見背影的人，都會展現出真正的面目來。
可以說，一直以來，陳劍臣仍在摸索一條適合自己的道路。
有言道“知行合一”，說得堂皇，但現實中很多情況往往都是有知而無行。無它，只在于現實條件的限制，約束了實際的行為而已。比如說沒錢又怎么能做慈善？沒有力量又如何見義勇為？
有本心而沒本事，最后終歸都屬于一場空談。
故而陳劍臣一直都在追逐擁有力量。
力量多元化，在紅塵間，權力無疑就是力量的源泉之一；而面對妖魔鬼怪，各類修士，浩然正氣才是安身立命的依仗。
如何把兩者有機地結合起來，是陳劍臣在思考的問題。
傍晚時分，陳劍臣已來到第一次遭遇嬰寧和狼妖的地方，吃了干糧，然后找了個合適之處準備過夜。他倒不怕遭遇野獸襲擊，有鼠妖在呢。
小義就是最好的護衛。
別看它個子小，沒賣相，但也是一只陰神境界的妖怪不是？普通禽獸根本不敢和鼠妖叫板，敏銳地感受到了氣息，早就望風而逃了。
有小義，尋找嬰寧就比較有把握了。
篝火升起，陳劍臣還沒有睡意，端坐著，借著火光看書——他書筪里裝了好幾本書，可緩解路途的寂寞。
人在深山，點篝火，讀詩書，若被人知道了，那不得要罵陳劍臣是個瘋子。
其實有些書生秀才，每每在科舉到來之前，為了能夠專心讀書，就不惜離群索居，搬離城市村莊，而在某些山清水秀的山嶺處搭建茅屋，住進去，在里面苦讀詩書。
諸葛臥龍的閱微堂游記里有不少篇幅，小故事里頭的主角便是這一類的書生，他們晚上挑燈夜讀的時候，就會遭遇到美麗善良的狐仙，一番糾纏之下，紅袖添香，最后抱得美人歸，上演活生生的東方版童話故事。
陳劍臣知道，這些故事都有一定的真實基礎性。因為這座楓山內，就有一個善良可愛的狐貍精嬰寧呢，只不知道，它今晚會不會出來。
